“老学”各注本各有何特点?看完对第六章“谷神”的注解便知!

小编在上一篇“《道德经》那么多版本,哪一种最适合你”的文章里,对河上公、王弼、严遵、傅奕这些世传注本,以及马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等,进行了简单介绍。

本篇文章里,我们将拿出《道德经》中的一章,看各注本是如何解读的。请看《道德经》第六章:成象

 

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原文

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

 

小编认为:老子通过形象的比喻,给我们绘声绘色地描述了永恒存在之“道”的意象,旨在说明至虚无形的“道”是天地万物之根本。大道恒存,人学道养生则长生,而学道养生则要求重视“玄牝”。玄牝,在人身为鼻、口。鼻口之门,乃天地元气往来之门户。其呼吸,当绵绵微妙、若有若无,不当急疾勤劳。

在本章里,“谷神”是个关键词,现在的传世版本对“谷神”的注疏五花八门,各有妙解。为了弄清楚这些解读的依据,我们上溯到注本源头,综合一下诸家观点,或许对我们正确理解老子思想,会有所裨益。

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各注本对”谷神“的注释

 

1.河上公注:“谷,养也。”谷神意即养神。谷,此处被作为“穀”的简化字。穀作为粮食时,可以简化为谷,此时的谷,便有了“生”及“养育”之义。

河上公是黄老哲学和道家思想的集大成者,因此他站在养生修行的角度,对”谷神“进行了注疏,意在通过修炼,达到与道通神的境界。

2.王弼注:谷,中央无者也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰。

王弼独辟蹊径,借“山谷”之“谷”的虚无之状来诠释“道”的虚无之体。王弼是从哲学的角度对”谷神“进行了注疏。

3.严遵注:‍谷乃太和妙气,其出入无窍,往来无间,动无不遂,静无不成。

严遵是西汉晚期著名的道家学者和思想家。扬雄、王弼等人的“贵无”、“自然为本”的本体论即来源于严遵。严遵学说自由伸展,妙趣横生,他的《老子指归》,使道家学说更趋条理化。

 

4.傅奕注:

傅奕的《古本老子》是在参考9家著名注本基础上的注疏,但因该本多古句、古语、古字。所参照之本,亦多有讹误,加之后人又有增删,致使部分内容与《老子》原旨有脱节,且注文古奥艰深,此处不再录入。

除此上述四大体系代表之外,还有一些相对独立且流传甚广的版本,比如道教经典之一《老子想尔注》等。《老子想尔注》对”谷神“的解释是:

谷者,欲也。精结为神,欲令神不死,当结精自守。

 

《想尔注》是道教张鲁(一说是其祖父张道陵)所著,所以对“道”进行了人格化、神格化处理,也因此《想尔注》成了道教经典。

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第六章全文翻译

 

综上所述,诸家对于《老子》的注疏各据立场,各有所长,道友们在学习时,如有可能,应尽可能多地参照其他注本,加深对《道德经》的理解,以便更好利用。

下面,我们一起来翻译《道德经》第六章:

道是至虚无形、变化莫测、永存不灭的,它就像玄冥幽远、奥妙无穷的母性。玄冥幽远、奥妙无穷的母性之门——道,是化生天地万物的本根。这个至虚无形的“道”,绵延不绝、似有还无,其作用恒在,无始无终,无穷无尽。

谷神注解老学注本

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