道、道德、道教与道学有什么关系联系?

提及“道”,人们首先想到的一定是老子和《道德经》,想起道家、道教,修炼功法的可能还会想到内丹学。

的确不错,老子及其《道德经》确实是“道”的应有之意,但却只是“道”的重要和主流分支,而不是“道”的全部。本文把道、道德、道教与道学几个概念并列,意在说明,道有大道、小道之分,也有本原与杂糅之别,本文将通过区分“道”的基本内涵,理清其内在联系和发展脉络,帮助大家更好地理解老子及其《道德经》。

1

“道”是什么

 

“ 道”是中华民族世界观的高度概括,是华夏先民智慧的具体体现,是中华文化的符号。从黄帝到老子,从先知大德悟出河图、洛书,到“三易”、道德经,再到宋明理学,无论儒道释,还是诸子百家,一以贯之的就是一个“道”字,他们都站在各自立场,以释道、弘道为己任,因此说,道学思维已深深注入华夏民族的精神血液之中,广义的道学是中华文化的核心,所有在中华立足发展的外来文化,无不灌注道学思想以加入中华文化大家庭,不然,只能消亡。

“道”是人类对客观世界认识的方式途径,道分阴阳,也就是矛盾对立的双方,一切存在都包含着相辅相成的两个方面,及其运行方式,把这个观点归纳为一个符号,那就是“道”。

2

“道”的渊源

 

人类的智慧是一个从蒙昧到成熟的渐进过程,远古智慧化身的伏羲氏仰观天文俯察地理,演绎出一个最古老的文化图腾,这是人类智慧的重大转折点。传说中的伏羲氏人首蛇身,“道”字便以伏羲为原型创造而成,道中的“首”代表着伏羲的人首,辶字旁则是伏羲的蛇形身躯,伏羲本身就是“道”的化身。

3

“道”的扩展延伸

 

“道”本身不复杂,但由于道学与原始宗教和后来的道教分界不很明朗,加之经典古本的百家争鸣,致使后人对道学最根本的理论体系的认识相距甚远。比如《道德经》,自古以来诸多版本的认识解译千差万别,甚至自说自话,

道教界以《道德经》为立教之本,更偏重于道的“玄“深意境。而学术界,则更是五花八门各成体系,比如道、儒、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农、医等等,虽各说各话,但最终落脚点都是道,他们的政治主张和学术见解都是围绕着各自认为的”道“,来展开学术争鸣,以匡天下。

各个国家在施政上不可能只用一家学说,即便是以法家学说为主体的秦国,除了去儒、去墨而外,其他各家也均有相当的生存空间,于是就出现了各家杂糅他家之”道“的办法,以提高本家学术的适应性,这也就形成了以天下为本的”学“派,以政权为本的”术“派和以本主体为本的”教“派。

4

宋明道学

宋明道学其实就是理学,是入学的新阶段新形式,是以儒家的伦理道德为核心的哲学化了的新儒学。所谓哲学化,就是把儒家原本的信条式的说教,发展成理论化、系统化,一改政治化儒学而为伦理道德化儒学。

宋明道学是在吸收道家、佛家思辨性和佛家的禁欲主义后,成长起来的一个儒家新学派。宋明道学之道就是“天理”,这个天理就是道德神学,他们把理与道家的道相提并论,认为"理"是产生宇宙万物的精神存在,为神权与王权提供的合法性依据。

后世所谓的假道学、伪道士,就是因宋明道学而来。这是针对宋明道学口称仁义道德,实则以学致仕而言的,与传统的黄老之学相去甚远。但宋明理学的思辨性和学术的系统化,为儒学注入了新鲜血液,同时也对中国的政治文化产生了深远影响。

 

5

三教论“道”

 

作为哲学范畴的“道”所反映的是世界的规律、原理、本原、本体。但在不同的哲学体系中的涵义却有所不同。

道家,道家的“道”说的就是宇宙的本原和规律,《道德经》就是关于这种“道”的经典论述。在道家学说里,道大而无外,小而无内,无形无像,无始无终,无处不在,无时不有,亘古永存。老子的“道”包括但不限于人,可称之为大道之道。

儒家,儒家的“道”说的是“中庸之道”,专注于人,主要是讲做人的学问是人生的修养处事方法论。儒家的“道”是为君主服务的,因此儒家的道,只研究人,可称之为人学之道。

释家,释家的“道”说的是“中道”,中道即不堕极端,脱离二边。

6

道家之“道”

道是阴阳

“道”字本身即是阴阳,”首“字头上半部“--”在八卦里代表阴,两点下的“—”代表着阳,一阴一阳合而为首,即“一阴一阳谓之道”;“—”字下是一个“自”字,即自己、本体,强调道的体悟属性;"走"字底,是大道运行绵绵不绝的意思。

 

道的四层含义:过程、本原、规律、法则

过程。道既是对宇宙万物整体性和系统性概括,也是对其发展过程的概括。道并非静态实体,而是过程,即道生万物的过程,道生一,一生二,二生三,三生万物,这一过程循环往复,周行不殆,其运行轨迹与运行周期是大曰逝,逝曰远,远曰反,意即渐行渐远,远到某种程度周而复始开始新的循环。

本原。道“为天地母”,是天地万物的本原和所由生,天地万物都是由道演化而来。作为本原的道浑然一体,“无”和“有”均是道的存在形式,同出异名而已,是不同角度与时期的不同表现形式。老子说,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄牝之门,是谓天地根”,老子用“始”“母”“根”“门”等表示本原。

 

作为本原,道具有唯一性,它无始无终无前无后,有物混成,先天地生,表明他的唯一性。但作为本原,它又是客观实在的,道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精。

规律。“道者万物之奥”就是说“道”是天地万物运动变化的规律,也是终极原因;“大道泛兮”是说道普遍存在的。我们知道,矛盾的普遍性原理,作为规律,我们不妨把矛盾换成道,用矛盾的普遍性来理解道的普遍性,就容易接受了。

万物源于道而复归于道,“各复归其根,复命曰常”,回归本性即是规律。而规律是看不见摸不着的,即“夷、希、微”,它是无状之状,无物之象,但天地万物却受着它的支配与制约,规律不可抗拒,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,遵者可长生久视,违者则”早已“,即早死。

 

法则。老子视“道”为法则,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”,这一根本原则废除了,才有了不靠谱的仁义,“大道废,有仁义”。因此老子主张唯道是从。

老子认为,对于“道”这一法则的认可程度是有区别的,具有很高修养的人,其自律性强,原则性强,能够守道并勤勉而行之,故说“上士闻道,勤而行之”。而坚守道的原则,才能真正地奉献社会,故说“孰能有余以奉天下,唯有道者”,道的原则坚守与否的结果不同,所以说“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,尊道守则,天道助之,违道悖则,天道诛之。

道德道教道学关系联系

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    文献记载孔子问礼的事有三次之说,也有四次之说。本文参照《礼记曾子问》和《庄子外篇天运》所载的其中两次相会谈话细节,略作整理,以供诸君参考之用。 道、儒诸家本源于一,唯途径不同而已,老、孔所宗之道并无二致,唯发力方向有所不同,虽花开多枝,却是一树之花,本无鸿沟。本文用词、用语或许间有对先哲不恭之嫌。但并非出于小编本意,观点主要源于庄子。 1 第一次问礼:称老子为人中之龙 孔子第一次见老聃,是在周朝的首都洛邑。老聃那时是中央图书馆的馆长,一个和蔼可亲的中年人。那时的孔子正值青春年华,血气方刚,当然有点自视甚高...