孔子、老子互称对方龙与凤,老子骑青牛而非马,有何讲究?

对“老学”感兴趣的朋友都知道,孔子问礼于老子的故事,孔子回去后就跟弟子们说,他见到真龙了。龙是孔子对老子的盛赞。老子也称赞过孔子,说孔子是凤。

在当代人的观念里,好像很少有用“凤“来指代男人的。其实,用龙凤分别指代男女,是从秦汉以后才开始的。在先秦时期,龙与凤分别指代的是至阴与至阳,龙与凤契合了老子与孔子所代表的两种智慧。下面分述。

1

先说说孔子为何称誉老子是龙而非凤?

 

一是古人的龙图腾崇拜。道家经典《庄子·天运》,儒家经典《礼记·曾子问》以及司马迁的《史记·老子列传》等文献都记载了孔子问礼于老子的故事,孔子也不止一次地盛赞老子为“龙”。

两位圣哲曾四次相会。《礼记·曾子问》记载,孔子第一次拜访老子,是鲁昭公7年(前535年),那一年孔子17岁,地点就在鲁国的巷党。第二次相见已经是17年之后的昭公24年了。第三次是周敬王22年(前498年),孔子“乃南之沛见老聃”。第四次相见只有《吕氏春秋》一笔带过:“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”

《史记·老子列传》对孔子见过老子的感慨这样记述:“龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙耶!”

《庄子》是这样记述的:孔子见过老子后,郁郁然沉默无语。三日后见老师心情渐好,弟子才敢轻问夫子是如何规劝老子的?孔子长叹道:吾乃今于是乎见龙。龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋,予又何归老聃哉!”

意思是说,人中龙,你们知道吗?我活到现在才见到!它是灵气聚合而成的人形,散开时就会化成五彩祥云。厉害啊,你看他与你并肩同座,却能神游幽冥,逍遥于阴阳之间。震惊啊,我唯有洗耳恭听的份儿,不敢言语,岂敢规劝神龙啊!

孔子誉老子为龙,那么,先秦人心目中的龙有什么寓意?跟现代人心中的龙有何不同?

在古人的龙崇拜观念里,龙是一种高深莫测圣物。举几个例子。《易经》里常常提到潜龙、飞龙、在渊之龙等概念,古人认为龙是变化万端,神秘莫测的圣灵之物。

《管子》说,龙生于水,身披炫彩而游于天地之间,能大能小,上则凌虚,下则入渊。随心所欲,无所不能。

 刘向说:龙能为高下,能为大小,能为幽明,能为短长,可微可彰,虚无灵化。

但也有人认为龙虽神圣但也喜怒无常。比如韩非子就说,龙是温顺可资骑乘的,然而鲜有知其喉下长有逆鳞的,逆之则伤人。他是用龙来比喻君主的,是说君主仁慈,在他高兴时可以跟他互动一下,但千万别人来疯,一旦触怒了他,会殃及身家性命的。

可见,在古人眼里,龙是神秘而高贵的。孔子本人就把龙作为灵物之首推崇备至。他说:龟虽灵,但却食于清而游于浊,故不若龙之高贵,因为:龙食于清而游于清。就是说,龟在地面和水里生活,而龙却能上达天庭,下入渊潭,它具有神通、超然、睿智、高贵、不浊于世等属性,所以孔子才尊老子为龙的。

称老子为龙,仅仅是这些表面象征吗?肯定不是。

第二是因为老子具有龙的阴性特质。古人对于天地万物都是讲究阴阳的,龙可腾云驾雾,亦可潜于潭渊湖海,又能兴云致雨,无论天上的云雾雨雪,还是地上的潭渊湖海,都是水的世界。在古人的阴阳观念中,水是阴性的,所以龙即是水中的阴性圣物,《春秋元命苞》说龙是阴中之阴者。

而老子推崇阴柔之美德,主张以柔为本,认为阴柔代表生,刚强则代表死;柔能克刚而刚不能克柔;柔常有常存,刚则迅疾而短暂。他认为人就应该像水那样处柔、守雌、虚静,方可长久之道。

正因为龙具有处柔、神通、超然、睿智、高贵、不浊于世等属性,所以孔子才尊老子为龙的。孔子精通六艺,老子贯通古今。孔子心悦诚服地盛赞老子为龙,后世有些人对此遮遮掩掩,唯恐降低了本门师尊的声望。其实,孔子的伟大之处正在于不避讳自己的切身感受,这也正彰显了孔子的博大与谦逊豁达。

2

再说说老子为何称赞孔子是凤而非龙

 

老子称孔子为凤的记载见于《庄子》:有一次,老子见孔子带几位弟子游学,就问他们都是谁啊?孔子说最前边的那个叫子路,孔武有力;接下来分别是聪明的子贡、贤孝的曾子、仁慈的颜回、勇猛的子张。

老子赞之曰:“吾闻南方有鸟,名凤。所居积石千里,天为生食,其树名琼,枝高百仞,以璆林、瑯玕为宝。天又为之离珠,一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。”

老子称赞孔子师表无双,高徒生辉,右智左贤,如同天空飞翔的百鸟之王凤凰那样,师尊徒贤,道明德彰。

除了老子,称孔子是凤的还有楚国的大隐接舆。对此,《论语.微子》就有记述说:楚国有一位高隐名士迎着孔子的车讽诫孔子:凤兮凤兮!何德之衰……”意思是说:您是圣贤之人,可您看这世道是一天不如一天了。

老子用凤来比喻孔子,寓意又何在呢?除了凤凰为百鸟之王外,还有别的寓意吗?是的,跟龙一样,其间隐含着阴阳之学。

首先,孔子的主张根源于周文化。孔子尊周而崇礼,他自己说“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周!”孔子认为,周代的礼仪制度是参照夏、商两代又有所创新的,葱郁而多彩,应该遵从之。

因为孔子深研过三代的礼仪制度,包括问礼于老子。他认为,礼制的传承不因朝代的更迭而断代,周礼在夏、商的基础上继承发扬,因此,礼制文化既有传承又有创新,礼法制度比前两代更加完备,这正是孔子尊周崇礼的原因所在。

而周人是以凤为祥瑞之宗的,所用礼器也以凤纹为主,就像先秦以龙为祥瑞圣物一样,凤则是周人的祥瑞圣物。

儒家经典《礼记.礼运》说:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙是也“。孔子曾因世道的浑浊而叹息说:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。孔老夫子认为,圣人出世定有祥瑞之兆,凤鸟至了,河图出了就是两种吉兆,这也是孔子对世浊不清的悲叹。

其次,是因为孔子具有凤一样的阳性特质《春秋演孔图》说:凤为火精。我们常说浴火重生就是这个意思。火当然是热的,且为热之源,故为至阳之物,凤在火里重生即是阳德之至的象征。《论语.微子》云:因孔子至德至仁,故以凤比于孔子。

所以,老子把孔子比作凤,是对孔子高贵圣洁品德的称赞,也是对孔子如火一般的积极进取精神的由衷肯定,这也是一位德高望众的长者对相对年轻的教育家的尊重、敬仰和赞扬。

 

对孔子问礼、龙凤互称的小结。老子与孔子的相会,是泰山北斗与万世师表的历史性会晤,是思想文化史上最精彩、最深度融合的大光明事件,犹如双子星,互为衬托,相得益彰,以各自卓绝的智慧,闪耀在中华文明的璀璨长河里,震古烁今!

闻一多先生评价说,在几千年的历史上,李白与杜甫的相会,成就了人类文化史上的盛典。而超过这个盛典的唯有老子与孔子的思想碰撞,重大而神圣,深远而持久。

3

老子为何骑的是青牛而非马或别的什么牛?

 

老子出关的记载见诸于诸多文献,比如司马迁的《史记》、刘向的《列仙传》、李昉的《太平御览》等等,记载大同小异,大概都是这样:老子居周之久,见周室衰微,乃去周,乘青牛而过关。关令喜挽留为其著书。不同的只是到底是函谷关还是大散关。

老子乘青牛出关是中国文化史上的一件大事,因此后世记载此一事件的文图甚多。画师们的作品也多是老子骑青牛西行而紫气东来。

古代社会的交通工具主要有车、轿、船、马、驴等,到了老子时期,马成了出行的主要工具,那时候骑牛的记载鲜见于史书,被鲁迅誉为史家之绝唱的《史记·老子列传》也是寥寥几笔,以”莫知所终“而煞笔,并没有老子乘青牛的相关记载。

因此后人认为,老子乘青牛之说,应该是秦汉之际道家学派的附会。既然是附会之说,那就得有附会的道理。那么,为何要说老子乘牛而非乘马或黄牛、黑牛、白牛出关呢?

这是文化一以贯之的原则要求。牛的性情温和,坚韧不拨。《易传》说:天行健,君子以自强不息。这指的是乾卦;地势坤,君子以厚德载物。这指的是坤卦。

汉人以马和牛的品德表示乾、坤的特点。马昂昂然所代表的自强不息精神,契合儒家进取入世的特点;而牛坚韧不拔所代表的厚德载物精神,则契合道家守柔处雌特点。若是骑马就不合乎道家思想,所以只能是骑牛。

老子骑的为何是青牛而不是其它颜色的牛?这是阴阳五行之说所决定了的。古人认为,青帝居于东方,主春,属木德。老子从洛邑出发西行,当然是从东方而来,故有紫气东来的典故,东方是青色,而青色正是东方的象征意义。所以老子骑的只能是代表东方文明的青色之牛。

老子孔子龙凤骑青牛

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    庄子说:《易》以道阴阳。虽然《易经》没有明确使用阴阳的概念,但阴阳确是《易经》的核心思想。 古人以山南为阳,山北为阴,以河北为阳、河南为阴。《尚书》有论道经邦,燮理阴阳之说;《诗经》有既景乃岗,相其阴阳之句;伯阳父有阴伏阳迫而有地震之论。 老子认为天地万物,皆由阴阳化生:万物负阴而抱阳,冲气以为和。范蠡认为:阳至而阴,阴至而阳。日困而还,月盈而匡。 作为解说和发挥《易经》的论文集,《易传》《系辞》以阴阳观来释《易》,认为乾坤为易之门户,乾为阳,坤为阴,阴阳和合而有天地万物。在《周易》中,乾坤二卦即是父与母...
  • 老子与尹喜的一段对话,终于帮我们解开了《道德经》“道”的真相!
    尹喜见老子 尹喜:我是城防的守将,我精通剑道。天天交际应酬精通茶道。今天遇到先生,跟您再学习一下您的道,以后就又多了一门技艺。 老子:你的所谓道,小道耳。 道可道,非常道 我所说的道包含宇宙、天地、万物总体运行的轨迹和规律。其大无外,其小无内。大到包容一切,小到永无止境。这个道,是一切得以产生的根本,又是一切运行的依据。这个道不是一般的道,一般的道指的是方法、技术,比如你所说的剑道、茶道、棋道等。 尹喜:道何以名之? 老子:名可名,非常名。 我们可以将包含宇宙、天地、万物总体运行轨迹和规律的这个东西起名字...
  • ”老子骑青牛出函谷,紫气东来“,一句话三处疑点何时能解开?
    从汉代开始,老子骑青牛出函谷,紫气东来的故事便深入人心。但是细心地读者一定会发现,这句话里竟有三处疑点:是青牛吗?是西行的吗?是函谷关吗?让我们从紫气东来的典故说起。 紫气东来的故事 这个典故出自刘向《列仙传》:老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。后来人们常以紫气东来表示祥瑞之气。 尹喜,字公文,本是周康王朝中的大夫。他好观天文,习占星之术,知前古而能见未来。昭王23年,眼见天下将乱,便辞去原职,请任关令,以远离喧嚣,潜心修道。尹喜到任后,在关旁结草为楼,号为楼观,以观天象。 一天,尹...
  • 道德经的奥秘:带你穿越汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!
    no.1绕过汉宋,直达三代 后人读经典往往盲人摸象,断章取义,各取所需,以至于肢解经典,贻害无穷。比如《道德经》创作于周晚期,后世研习老子及其《道德经》,先是汉儒后是宋儒,结果是,经典原汁被加进汤料,而后人的后人又苦于时代的久远,无力直达愿意,只得采取隔代瞭望法来解读,远远望去,影影绰绰,似是而非,似有还无,致使本就玄远深奥的古籍原意与释义与越来越远,越发玄而又玄,恍兮惚兮。 比如,我们解读《道德经》,市面上流行版本何止千百种,竟然相去甚远,甚至相互矛盾。我们为什么不能绕开我们的前人的前人,直达老子那个时...
  • 《道德经》道、名、无、有四字真经,能让你醍醐灌顶,可惜读懂的没几个!
    《道德经》五千言,可谓句句经典、字字珠玑,尤其第一章开宗明义,提纲挈领,直接开示众生。对于第一章,相信很多人都读过,甚至都能完整地背下来。可是你理解对了吗? 下面我们分三个小节来帮助大家更好地理解这段话的意思,第一节只做文字注释,重点解释四个关键字;第二节说说文字背后的意思;第三节,说说道的唯一永恒性和权威性。 第一节:原文释义 道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其眇;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 为了方便理解其中的四字...