中国人人格:道家风骨,儒家仁义,佛家慈悲

说到传统文化对中国人性格的养成时,人们往往张口就来:儒家思想的浸润。


不错,儒家思想对中国思想文化的影响极其深远,尤其是汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家思想成为中国社会的的主流思想,中国人基因中的忠孝思想、伦理道德、责任意识等等,都是儒家思想与专制统治结合的产物,对中国人性格的形成产生了无可替代的巨大作用。

但是中国传统文化是一个“大树”,儒家思想只是这棵大树的一个主干之一,先秦时期的诸子百家,共同构成了中华文化大树的躯干,东汉以后的儒、释、道三家思想在长期的磨合中激荡汇流,互为吸收,完美融合,最终才形成博大精深的中国传统文化,比如道家的天道无为思想、平等自由思想、自然和谐思想等,佛家的慈悲思想、福报思想、修己度人思想等等,各彰异彩,交相辉映,共同构筑了华夏民族的性格大厦和精神世界。

01

 

 

佛儒道三家在生活中的异同

 

不管在什么朝代,三家学说一直处于此消彼长,此长彼消,互为依托,共同发展状态中,而后世的仁人君子也无不是在这种思想文化的熏陶中修身立人的。

除了政治理念,在社会生活和为人处事方面,三家也是互为补充,相互支撑。

南怀瑾老师说,儒家是粮店,道家是药店,佛家是百杂店。

人要修身齐家治国平天下,那就离不开儒家这个“粮店”,因为学而优则仕,还有黄金屋、颜如玉;人有生老病死,又有七情六欲,那就离不开道家这个“药店”;还要有日常用品用具,那就离不开佛家这个“百杂店”。

还有的说,佛家是“净”,道家是“静”,儒家是“敬”,也很精彩。

佛家讲的是心净无尘,就像六祖惠能说的那样“菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处染尘埃”,要的就是空明透彻,不染尘埃。

道家讲的静是宇宙万物的本根,是清静无为,道法自然,心灵虚寂,复返自然,与佛家所说的“净”有异曲同工之妙;而儒家的“敬”是针对社会秩序而言的,要对天地君亲师,对各种礼法秩序心怀敬畏,不可亵渎。

三家都从生活上说出了各自不同的为人处世的要求和妙用。

当然,归结三家的异同,还可从其他方面下手,比如从“气”方面下手,儒家养正气,道家修大气,佛家化怨气。

最著名的例子就是孟子说的“我善养我浩然之气”,“养气”就是培养一种正义品质,一种完美人格;老子说的“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”,要的就是大境界、大格局、大气度,因为道家追求的是道,而道的同义词就是大,所以道家追求的永远与大相关;佛家说的“去嗔”,就是化解仇恨心和愤怒心,最终落实在一个“和”字上。

和尚,正包含以和为尚、追求和平、化解怨气的的含义与追求。

02

 

 

中国人崇仁义,尚风骨,最慈悲

 

儒家的仁义。

孔子说仁者爱人,爱,首先要知道自己所由来,因此要从对父母的爱,再到对兄弟的爱,扩而大之,到对社会的爱。

对父母的爱叫孝,对兄弟的爱叫悌,孝悌构成仁爱的基础和核心,有了孝悌才能推己及人,老己老以及人之老,幼己幼以及人之幼,才会遵循忠君、爱国、助人等道德规范。

为了将仁爱思想变成人的自觉遵循,儒家还倡导实行一系列礼法制度,以引导和规范社会风气的养成。

《礼记·曲礼》说“道德仁义,非礼不成。

”就是说要形成仁爱风尚,还需要建立一套完整的规章制度,离开了规章制度的引导和约束,仁爱的理念就不能扎根在民众心中。

孟子对孔子的仁义思想进行了弘扬,他认为仁源于恻隐之心,义源于羞恶之心。

仁是品德,义是行为。

人的言行举止要有仁爱之心,是为仁,做符合道义的事,是为义。

一个有高尚品德的人,应该具备“居仁由义”的观念。

他曾以鱼和熊掌作对比,因为熊掌宝贵难得,二取一,当然舍鱼而取熊掌,这是人之常情。

但是当“生”与“义发生冲突时,就毫不犹豫地”舍生而取义”。

可见义的重要性。
 

儒家认为,仁者,不以强衰改节;义者,不以存亡易心。

为了保持“仁义”操守,必要时不惜牺牲生命。

因此,儒家的生死义利观,是中华民族传统道德修养的精华;“杀身成仁”“仁者无惧”“舍生取义”“忠孝节义”“修仁行义”等观念,成为国人性格中的核心成分。
 

道家的风骨。

说到道家的风骨,最为人所称道的就是“仙风道骨”这个成语,让人联想到刚正的气概,端直的作风,高爽的意气,总之,有一股飘然俊逸之气。

这股飘然俊逸之气既超凡脱俗,又不脱离现实人生,道家从没远离滚滚红尘,只是秉持高迈,意态超拔,随方就圆,进退相宜,他既不像儒家那样执着于功利,也不像佛家那样寄希望于来世,他只修当世,着眼今生。
 

道家的仙风道骨主要体现人生进退的清醒认知上,老子在《道德经》第十三章说:宠辱若惊,贵大患若身……故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
 

老子把受到宠爱或受到屈辱而患得患失,都看作是“大患”,因此不为受宠而沾沾自喜,不为受辱而惊慌失措,得失皆淡然处之,清醒待之,放弃小我,将自我置身于大道之中,心怀天下苍生,而能把自身献给天下的人,那么,天下就可以托付给他。
 

 

老子不但不像有的人解释的那样消极避世,相反,他还积极鼓励修身进取,舍小我而近大道,心怀天下。

但同时,老子又在第九章提醒:金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

第四十四章又说:知足不辱,知止不殆,可以长久。
 

 

老子告诫人们:即便是黄金白玉堆满了房间,也不过是享受一时的富足;而财富与权贵带来的骄奢淫逸,最终都会成为祸根。

所以要知进退,学会知足,学会谦让身退,懂得满足,才不会受到耻辱,适可而止才不会遭致危险,这是自然规律,人生大道。
 

 

 

佛家的慈悲。

佛菩萨以追求慈悲和智慧为最高目标,这个目标就是以慈爱之心化解他人心中悲伤与不快,带来福利与快乐,所谓度化,就是化解困厄,度过心障,广种福音。

慈悲,与儒家仁爱有点接近,都是建立在爱的基础之上的美德。

但佛家的慈悲不像儒家那样只关注社会规范、人伦纲常,而是要关注一切众生,包括鬼地狱,其对象广大,其空间无限,是三千大千世界、无量无边世界。

且这种慈悲之爱不存在亲疏等级之别,是以宽宏的心胸,温暖的柔韧,度化众生获得解脱自在。

在佛家看来,慈悲是一种大智慧,但这种大智慧并非佛家所独有,这种智慧源于众生,它本就存在,只是佛家发现了并散播而已。

这个智慧的发现与道家发现“道”是一样的道理,道也是本就存在的,只是道家发现并予以阐释而已。

但是佛家的慈悲并不局限于怜悯,慈悲和道一样,也是一种客观存在,佛家主张慈悲为本,方便为门,方便门就是日常生活待人接物的的修习门径,很简便,很自然,然此门径,唯善是开,唯善是行,找到慈悲,并以善为心,正是佛家修行的目的所在。

 

总之,华夏民族性格,是一个多重性的复合构成,只有仁义没有风骨,不是华夏民族的精神特质;有仁义有风骨而没有慈悲的民族,更不是华夏民族的精神气质。

正因为华夏民族的仁义、风骨和慈悲,才构成了今天中华民族的性格特征:慈悲、仁义、有风骨!

中国人人格道家风骨儒家仁义佛家慈悲

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    对老学感兴趣的朋友都知道,孔子问礼于老子的故事,孔子回去后就跟弟子们说,他见到真龙了。龙是孔子对老子的盛赞。老子也称赞过孔子,说孔子是凤。 在当代人的观念里,好像很少有用凤来指代男人的。其实,用龙凤分别指代男女,是从秦汉以后才开始的。在先秦时期,龙与凤分别指代的是至阴与至阳,龙与凤契合了老子与孔子所代表的两种智慧。下面分述。 1 先说说孔子为何称誉老子是龙而非凤? 一是古人的龙图腾崇拜。 道家经典《庄子天运》,儒家经典《礼记曾子问》以及司马迁的《史记老子列传》等文献都记载了孔子问礼于老子的故事,孔子也不止...
  • 老子:养身、养气、养心,才是真正的养生
    国人重养生,养生的最高境界是养心,养心的根本大法是虚静。 所以,就养生而言,下士养身,中士养气,上士养心。 现在大部分人只注重调剂饮食,锻炼四肢,而忽略了养气养心,只处于养生的初级阶段,属于下士。 只有兼顾养身、养气、养心,才是真正的养生。 养生,重在养心。 1 老子的养生观 养生学始祖老子认为人有三宝:精、气、神。 其中最根本之宝是精,它是生命的来源。 精充才能气足神旺、生命强健,精亏则生命虚衰。 老子养生主张顺乎自然,归真返璞,练气化精。 今人崇尚的亲近自然,与自然和谐相处,培养健康的生活方式,与老子...
  • 《​道德经》第二章原文及译文解释,多个“不”字暗藏玄机,原来是人生宝典!
    《道德经》第二章全文不见道德二字,却排山倒海般地祭出了六个不字,似乎与第一章风马牛不相及,老子在这一章里要告诉我们什么?我们仍然分为三个小节,先释义,再找出该章的重点,最后做个案例,来说明《道德经》的现实指导意义。 no.1 原文释义 第二章的原文 : 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫惟弗居,是以不去。 译文: 全天下的人,都知道美好的事物...