诸子百家谁最厉害?看庄子如何评价!

战国纷争,处士横议,自诩为公正、中立而超拔的庄子如何看待这一时期的诸家学说和影响?我们不妨穿越千年,对话庄子,听听他的高见。

问:先生所处,正是后世誉为华夏文化史上最辉煌的时期,各家粉墨登场,给后世留下珍贵的文化瑰宝。先生如何评价您那个时期的各家各派名流大家?

庄:这个时期,天下大乱,各修各的道,各唱各的调,哪有共同语言?学术界都是自恋狂、独眼龙,盲人摸象,自圆其说。大道,就像一个人的口耳鼻舌身,被他们瓜分豆剖,成了废物。若是孤立地看,大家都有一技之长,时有妙术。可惜他们都是“专门家”,有专听的,有专看的,有专嗅的,也有专讲的,彼此隔绝,不能旁通,没有普遍的整体见识。他们不过是人云亦云、缺少见识的酸秀才罢了,哪里谈得上道术呢?

就这样的专家,他们的著作里,是不可能对客观世界的整体性有认识的,他们的头脑里也不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。内圣外王之道成了支离破碎的烂抹布。他们各自拿着刀,分砍道术而成为学术,砍完拿起来就跑了。他们满天下乱跑胡吹,都宣称自己找着“道”了,而且直往外跑,不朝里聚合,因此就失掉了沟通合作的可能!

所以对于你们这些后来者,我只能表示同情,如果你们拘泥于他们那些支离破碎的破抹布上,就不可能找到古典的客观世界整体论,也就很难理解内圣外王之道的美妙了。

 

问:墨家那时候红极一时,并肩儒家成为显学,可是后世几乎绝迹。先生如何看待这个墨家?

庄:刚才我说了,各家各有短长,墨家也不例外。墨子本人好道笃学,见多识广,他读过的书,孔子都没读过,你们说他出身贱民,按照你们的标准,孔子也出身于贱民,因为《家语,问礼》、《论语,子罕篇》等记载里,孔子的对话都提到过“邱也鄙人”、“吾少也贱,故多能鄙事”之类的话,就凭这,你能确定孔子是贱民吗?

墨家的主要主张是一勤二俭三朴实,力戒奢侈,他们有严明的纪律,强调自我约束,提倡见义勇为,为拯救社会赴汤蹈火。他反对厚葬,主张节用,这一点很好,符合古人讲的道术——注意啊,我只说“道”,不说墨子的科技之术。

但墨家的主张有所偏激,比如墨子作《非乐》,因为在他看来,音乐也是奢侈品。乐曲用于国家典礼,寓教于乐,未尝不可。还有就是,墨家崇拜夏禹王的栉风沐雨到了狂热程度,穿草鞋,喝冷水,吃冷馍,有自残自虐倾向,墨家虽多为硬汉,常年克勤克俭,挨饿受冻,只讲献身,不重自我保护,以致死后萧条,未免残酷冷血。

你们说的墨家绝迹,这不奇怪。除了他跟儒家唱对台戏的原因外,内耗也是主要原因之一。墨子死后,墨家内部分裂出两个南派,一个以相里勤的弟子伍候为首,另一个以苦获、已齿、邓陵子为首,他们虽然同样尊奉《墨经》为纲领,但是互相指责对方叛变,又且对一勤二俭三朴实的墨家传统不感兴趣,转向于坚白论、同异论、奇偶论的诡辩逻辑,内讧不断,都想当巨子,称大哥,这种争论在墨子之后,从没中断过。

平心而论,墨子和禽滑厘博爱天下民众的思想,倒是很难得。认准的事,百折不回头。虽说不上有多高明的德,但他的理想与才干必须得承认。

 

问:稷下学派名家辈出,可否认为是百家争鸣的策源地之一?

庄:那只是一个重要的转折点。这就需要给你们脑补一下稷下学宫的历史背景。

齐国是“国丈”姜子牙的分封地。春秋末,“田氏代齐”,齐国的主人不姓姜了,姓田了。新政权的建立,需要法理证据,因田氏祖籍陈国,与老子是老乡。所以,田氏政权就选择了老子学说。姜子牙治理齐国时推行“祖述尧舜,宪章文武”,田氏就祭出比尧、舜更早的黄帝来,一方面是要以道家压倒儒家,更重要的是奉黄帝为始祖,而姜氏是炎帝的后裔,远古时黄帝战胜了炎帝而王天下,这就为“田氏代齐”的合法性找到了法理依据。

这时候的齐国尊奉黄帝和老子,黄老之学于是盛行。但并不排斥儒、法、墨、名等诸家,所以诸家都能在此讲学著述。这是总体情况。

先贤讲的道术,其中就有这样的思想:不同流合污,也不随波逐流,怜爱百姓,唯愿天下太平,使天下众生清心寡欲,纯洁精神。齐国的稷下学派就有这样的人,宋钘和尹文创立“宋尹学派”,他们主张人人平等,他们发明一种“华山冠”,是一种圆筒形的帽子,上下圆周一样大,就是他们主张社会平等的见证。

你们后世的人把他们划入道家,又有人说他们是墨家,都对都不对。其实他们本质上既不属于墨家,也有别于道家。如果因为他们有道家思想倾向而划入道家,那儒家的大宗荀子两度担任稷下学宫的祭酒,就是你们说的校长,他自己就有道家思想倾向,那荀子是不是也可划入道家,孔子几度问到与老子,孔子是否也可划入道家?

宋尹学派在待人接物上,强调破除等级制度,一视同仁。他们提倡容忍,反对斗争,并以此指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人,听说民间械斗,便急忙去现场当和事佬,结果呢?有时遭到双方反对也不生气。两国快开战了,他们又去斡旋。他们就这样跑遍天下,向王室进言,向民间宣传,不计得失,只求和平。

 

宋尹学派胸怀天下,日夜奔忙,营养不良,还互相鼓劲加油,他们认为耍嘴皮子无助于天下的太平。他们是行动派,你要想在理论上同他们交锋,他们连理都不理你。

总之,宋尹学派的救世主张,是以禁攻休战,罢兵活民为主题;修身方面以克制物欲为主题。只是,到头来,人也累死了,战争一直没停止过。

问:法家学派除了在秦国,在那时候的天下?

庄:不结党,不私利, 公正平等,不抱先入为主的成见,办案不必顾虑,敢于干预社会问题。古人所讲的道术,也有这种意思。也就在稷下学宫,就有齐国的隐士彭蒙和他的两位弟子:田骄和慎到,这三个人都是这个时候的风流人物。他们仰慕古代的公平依法思想,于是创立法家。

田骄和慎到二人都在齐国做大官。他们强调齐物,万物按理一刀切,相当于你们说的法律面前人人平等。但他们的“齐物”跟在下庄周的“齐物”不同,幸勿致误。他们解释齐物是这样说的:  “天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”就是说,任何东西都有同时被肯定和被否定的理由。人也不例外。所以,不要挑选,挑选就会有所偏袒;不要教化,教化就会扭伤本性。最好的办法就是按章依法。

 

所以慎到办案,不需学习思考,不需调查前因,不需估计后果,巍巍然坐堂审案而已矣,铁槌一敲,就算定了案,被告不伸冤不辩白,或能从宽幸免。慎到执法时,还做出一副不得已而为之的样子,赏罚似乎并非出于自己,而是有外力迫使他这样做似的,他这样做倒是安全的,审不审案,他都没有错。慎到说:我的道很简单,就是做一个无知无识的被动体,更不必做圣贤,圣贤不合我的道。

说到底,要实践法家的理论,就不免动用刑具。他们的道算不得正道,他们宣扬的真理其实离真理很远。但从他们的理论来看,他们应该还是听说过道术的。

问,后人把您和老子并称为“老庄之学”,您认为真正的道家应该是什么样的?

答:先贤有道德之学,道学尊道贵德,轻物质,认为一切有作与有为,只能引起社会不满,人就应该皈依宇宙精神和人类智慧,求得生命完善。

战国以前,周平王在位时,西边有一个关尹,就是守卫关隘的令尹,非姓非名,后人便以官职称呼他,他和老聃仰慕古贤清静无为的主张并发扬光大,创立了道家。道家发明了“无”和“有”这两个基本概念,认为无和有乃是自然而然存在的矛盾统一体,用以说明宇宙万物的变化奥秘。道家尊奉大一,因为那是道的唯一的本源。道家待人接物,表现柔弱谦卑,以虚心包容的态度,取得不干涉的实效,让万物循着自然规律规律自生自灭。

老聃说:看透阳刚,守好阴柔,不做山之头,惟愿做山沟。看透浮华荣耀,守好尊崇屈辱,不做那尖尖的高崮,惟愿做人间的深谷。人人忙大钱,我只挣小钱。不是不能干,金玉难保全。人人忙充实,我只求务虚。虚空自有余,进退皆有据。聪明反被聪明误,无为方可无不为。世事茫茫空无边,日子平淡才是甜。活着就是快乐,免灾就是幸福。深潜人海静修为,约束自身是原则。强梁走向毁灭,锋锐遭受挫折。对人不苛刻,宽恕得福多。

关尹说:是我的,我不必保存,是他的,随他自己意,爱咋整咋整。我以涟漪回微风,心似池水平。我以静对动 ,心如高悬镜。虚无回应呼唤,语言只是空山的回声。恍惚幽冥,忘情忘境。寂然静然,灵魂透明。不跟万民唱反调,便有仙乐可听。伸手捞名利,谁见身后名。不与世事争,无事一身轻。

老子的德养堪称登峰造极。老子与关尹,是伟大的前辈真人!

道为何物,长得啥样?它无形无象。所能看到的,唯有变化无常。何谓生?何谓死?生是阴阳的依傍,死是神魂的消亡。宇也茫茫,宙也茫茫,问人类要去何方?道是一张恢恢天网,违者岂能有好的下场。

顺便说说我自己吧!

在下庄周仰慕老子思想,继承并加以发展,自成一家。我常常以看似缥缈的原理,浩荡无际的由头,纵横开阖的言谈,乘兴发作,随意乱扯。在下自信中立,既不愿偏袒,也不愿固执,偏袒某家或一隅之见,都不是正确立场。在下认为社会这潭水浑了,就没法进行严肃的对话了,只好讲讲支离破碎的话,重复一下古人的话,或者借寓言编造故事,说出心里的话。我独立于官场之外,独与天地精神往来,却不傲视世俗,也不介入是非冲突,能与世俗相安共处。

 

我所著《庄子》一书,满纸卮言、重言、寓言。在下自信此书规模,在我们那时代当属鸿篇巨制,但依然结构严谨。此书文章多有不合时宜之句,但风格不同诸家平淡无奇。此书也算好大上,上可给造物主交游,下可为修道者交友。该书所依原理,广博深宏,文字深入浅出,奥妙无穷。

在下著述宗旨,上能助你悟大道,下可助你阅人生。此话似有自夸嫌疑,但书中常有隐晦,东一榔头西一棒槌。有时摸不清我的章法,也不知道我将打向哪里。我在大幅度上天入地,且来去无行迹,有时会让你眼花缭乱。相信你们这些后来者会理解我的用意:哲学的文学,文学的哲学就是这样的!

 

问:先生在《庄子》一书里常提到名家,并且常有戏谑之语,看不懂您对惠施到底是何态度?

答:哈哈,你说我的老友惠施啊,他是梁国相爷,名家翘楚。惠施博学啊,他是政治家,没事的时候喜欢玩玩概念学、逻辑学,在这方面,他是玩出了名堂的。他的学问很大,写的书也多,我造了个成语“学富五车”说的就是他。

但是他的缺点是,理论体系自相矛盾。

需要说的就是,名家是玩概念游戏的高手,惠施更是高手中的高手。他能把概念的内涵和外延搓碎了,揉烂了,拟出种种命题,有时候真的是耸人听闻,比如:太阳到顶了,报时人宣布说:“正午啦!”其实已经午后了。胎儿落地了,接生婆道喜说:“出生啦!”其实已经在死了;

 

再比如:孤驹从未有过妈妈——如果狗妈活着,小马驹就不能称为孤驹。

火不热——因为冷热是人的触觉。人被火烤感觉热,其实是人热而非火热。

山开口——山若不开口,回声何来?

……

名家内部哪一个不是能言善辩的高手,于是全世界的名家高手纷纷跑来跟他交手,准确地说是“交口”,谁也说服不了谁。

 

我之所以跟惠施辩论,是因为在我庄周看来,为争鸣而进行的争鸣早已远离了道术。像桓团和公孙龙那群人,常常陷入自己设的圈套,出不来。惠施他们搅尽脑汁的辩论,比的是谁最刁钻古怪。刁钻古怪地辩论,钻牛角尖,就是他的命根子了,哪里还有什么道术可言哉!

 

可是惠施、公孙龙们看不见这一点。他们自认为伶牙俐齿,常因论敌难找而发愁,抱怨道:天戕我呀!地害我呀!我惠施徒有雄才大能耐,无人能论呀!

惠施论战,一贯以歪理邪说震慑论敌,猎得虚头声声,结果把天下百家都得罪了。深得物理之妙,不悟德养之失,从大道的角度衡量他的智力,真是微不足道。说实在话,以他的水平,在百家重症的一个地位勉强过关。但宣称自己是高举道术大旗的旗手,那就不知天高地厚了。

 

可悲啊!

庄子诸子百家谁最厉害如何评价

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2019-11-05
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    1 各有各的活法 前段时间写了几篇出家修行的文章,颇受关注,但也有些网友颇不以为然,认为不管年纪大小,不管有否家庭,出家修行都是一种逃避,特别是年轻的大学生,出家修行是对人生的背叛,对教育资源的浪费,对国家民族和家庭的不负责任,甚至冷血。大家都出家了,谁来赡养老人,谁来抚育后代,谁来抗起家庭责任,谁来管理这个国家,? 在与网友们的互动中,我也对人生,对修行进行了不断地思考:人生的意义何在,是获得成功吗?为什么那么多常人看起来已经很成功的人却没有常人想象的那么快乐?终南山那5000多隐修者们,看起来确是一群...
  • 道德经是谁写的?道德经作者什么情况下写出来的?
    春秋时期,风云际会,百家争鸣,九流十家均留下了辉映千秋的文化典籍,构成了煌煌华夏民族的文化奇观。然而匪夷所思的是,曾被诸子所宗的一代大师,大道之主宰,万教之宗元的老子除了留下一部万经之王的奇书外,其人其事一如其道,窈兮冥兮,无声无息,留下千古之谜。 此后,关于老子的生平事迹史书所记,寥寥无几,语焉不详;《老子》的创作背景及其经过花样翻新,停留在传说和假说之间。现在,让我们绕开这些假想,以一种全新的视角来审视那段波澜壮阔的画卷,或许这才是窥探真相的有效途径。 内忧外患背景下的老子 王室势如累卵。 老子的晚年...
  • 老子是不是外星人?
    这两天没事就与镇江的商灵虚道长、邹玲琴道长师徒二人联系。商灵虚老道长说到老子时,随手打了几个字:老子不是人! 类似的话,以前曾听西安的道上客说过,并不感到新奇,大概也是出于对老子的崇拜的缘故吧!但是商道长却不这么认为。她说:他们说老子是神,是因为不了解老子,所以神化老子。老子本身不是人,用得着神化吗? 我说您大概讲的是神话吧?她说,不是神话,也无需神化,我把他看成高纬度的智人,至少不是地球人,或者你可以把他看成是外星人,不然你没法解释,他为何能以另外一种视角,来审视我们这个世界。 她说,你解读一下第二十五...
  • 民国第一神童江希张白话妙解《道德经》
    被称作神童的,大抵是被别有用心的人包装过,所以,看到关于神童的种种,会很自然地敬而远之。11岁神童妙解《道德经》?大人们要想读懂尚且不易,他是如何解读的? 当年鲁迅先生就在散文集《热风》里,专门批评过这位神童:捣乱得更凶的,是一位神童做的《三千大千世界图说》。他拿了儒,道士,和尚,耶教的糟粕,乱作一团,又密密的插入鬼话。这神童算是糟了! 后来看到这位神童专门为此写了篇文章,为自己鸣冤说:被鲁迅先生点名批评的《三千大千世界图说》并非自己所为,而是别人冒名之作,大概是为了赚钱,便署了他的名字。 于是再一次认真...
  • 澳洲华人文旅集团总裁安娜·周女士:道家不只是一个学派,更是华夏文明的主脉
    9月2日,与澳洲华人集团总裁安娜周女士一席话,让我对华人世界的中华传统文化观念,有了进一步理解。 安娜周女士,苏州人,20年前移民美国,后随丈夫移居澳洲发展文化旅游业,自幼喜爱传统文化,我们2008年相识于北京上古道医研究院武汉分院。她自己也在澳洲布里斯班建立一家道学研究会,常年往来于中美澳,她说她飞来飞去,就是为了一个道字,是空中之道,一个空一个道,契合了老子的思想,这就是她的宿命,她就是要做一个中国文化的布道者。 道家与中华文明相始终 说到道家,人们往往将目光定焦于先秦时期,认为道家是诸子百家中的一个...
  • 诸子百家谁最厉害?看庄子如何评价!
    战国纷争,处士横议,自诩为公正、中立而超拔的庄子如何看待这一时期的诸家学说和影响?我们不妨穿越千年,对话庄子,听听他的高见。 问:先生所处,正是后世誉为华夏文化史上最辉煌的时期,各家粉墨登场,给后世留下珍贵的文化瑰宝。先生如何评价您那个时期的各家各派名流大家? 庄: 这个时期,天下大乱,各修各的道,各唱各的调,哪有共同语言?学术界都是自恋狂、独眼龙,盲人摸象,自圆其说。大道,就像一个人的口耳鼻舌身,被他们瓜分豆剖,成了废物。若是孤立地看,大家都有一技之长,时有妙术。可惜他们都是专门家,有专听的,有专看的,...
  • 道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适合你?
    在学术界,要论版本之多之杂的古籍,《老字》堪称天下第一,自古及今,到底出版了多少种版本的《道德经》无从稽核,但广为流传的传世本大约不下300种,形成了四大体系即:河上公版、王弼版、严遵版、傅奕版。在这四大体系中,又以河上公版和王弼版最为流行。 四大体系之外,唐代的景龙碑本等也颇为读者青睐。进入20世纪以来,长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土,为老学爱好者、研究诸提供了更加详实可靠的新的参考坐标。 1 《老子》注本四大体系 河上公《老子道德经章句》重训诂以达原旨,充气 以...
  • 清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全部智慧
    如果让你把用一个字或一个词汇来区别老子和孔子,你会选择那两个字或词汇?你可能会选择玄和平,或者无为和仁爱等等,这些都对。 但若从智慧型定义两位圣人,我倒觉得,一个是冷,一个是温,一个是清冷,一个是温暖,一个是仁爱,一个是残忍。 读孔子的书,如沐春风,有沂水之乐的轻松快活。 读老子的书,感觉完全不同,须正襟危坐,天地不仁,若冬涉川孔子给人以春风拂面的感觉,老子却给人一种透彻骨髓的清冷,这种清冷,穿透肌肤,直抵骨髓。 孔子教人和颜悦色,老子叫人沉着冷静。 01 老子的无为限制了君主的而权力 老子的冷首先直指君...
  • 理解了“柔道”,就读懂了《道德经》
    提起道字,人们很自然地联想到老子和道家。 其实道不是老子和道家的专属物,道是中国人的终极信仰。 各家都有各家的道,道家的道,其最高境界是无为而治,儒家道的最高境界是中庸之道,佛家道的最高境界是大慈大悲。 于是大家会产生疑问:老子是无为主义大师,谁说他是柔道的祖师爷?是的,老子是谈道论德的,从他的论著《道德经》便可一目了然。 但纵览《道德经》五千言,有一个字最能代表老子的思想,那就是柔字,可以认为,整部《道德经》都是围绕一个柔字做文章,道德经其实就是柔之经。 但老子的守柔贵弱并非要人们放弃实力,而是要人们保...
  • 英国科学家李约瑟与老子以及中国的“四大发明”是什么关系?
    四大发明引争议 这两天,电子科技大学副教授郑文锋火了,他因贬低四大发明而遭停课处分的消息荣登知乎热搜榜单。消息称:郑文锋在课程QQ群跟学生探讨论文选题时说:四大发明在世界上并不领先,也没形成事实上的生产力或协作,中国古代没有实质上的创新。 随后,这条聊天记录的截图被一些学生曝光与网络。接下来电子科技大学发表声明,认定郑文锋师德失范,取消其评奖评优、职务晋升、职称评定资格,停止教学工作、停止研究生招生资格,期限为24个月。 这起事件,引发了东方网评论、搜狐新闻、《南风窗》、每日人物、凤凰网等的高度关注与持续...