诸子百家谁最厉害?看庄子如何评价!

战国纷争,处士横议,自诩为公正、中立而超拔的庄子如何看待这一时期的诸家学说和影响?我们不妨穿越千年,对话庄子,听听他的高见。

问:先生所处,正是后世誉为华夏文化史上最辉煌的时期,各家粉墨登场,给后世留下珍贵的文化瑰宝。先生如何评价您那个时期的各家各派名流大家?

庄:这个时期,天下大乱,各修各的道,各唱各的调,哪有共同语言?学术界都是自恋狂、独眼龙,盲人摸象,自圆其说。大道,就像一个人的口耳鼻舌身,被他们瓜分豆剖,成了废物。若是孤立地看,大家都有一技之长,时有妙术。可惜他们都是“专门家”,有专听的,有专看的,有专嗅的,也有专讲的,彼此隔绝,不能旁通,没有普遍的整体见识。他们不过是人云亦云、缺少见识的酸秀才罢了,哪里谈得上道术呢?

就这样的专家,他们的著作里,是不可能对客观世界的整体性有认识的,他们的头脑里也不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。内圣外王之道成了支离破碎的烂抹布。他们各自拿着刀,分砍道术而成为学术,砍完拿起来就跑了。他们满天下乱跑胡吹,都宣称自己找着“道”了,而且直往外跑,不朝里聚合,因此就失掉了沟通合作的可能!

所以对于你们这些后来者,我只能表示同情,如果你们拘泥于他们那些支离破碎的破抹布上,就不可能找到古典的客观世界整体论,也就很难理解内圣外王之道的美妙了。

 

问:墨家那时候红极一时,并肩儒家成为显学,可是后世几乎绝迹。先生如何看待这个墨家?

庄:刚才我说了,各家各有短长,墨家也不例外。墨子本人好道笃学,见多识广,他读过的书,孔子都没读过,你们说他出身贱民,按照你们的标准,孔子也出身于贱民,因为《家语,问礼》、《论语,子罕篇》等记载里,孔子的对话都提到过“邱也鄙人”、“吾少也贱,故多能鄙事”之类的话,就凭这,你能确定孔子是贱民吗?

墨家的主要主张是一勤二俭三朴实,力戒奢侈,他们有严明的纪律,强调自我约束,提倡见义勇为,为拯救社会赴汤蹈火。他反对厚葬,主张节用,这一点很好,符合古人讲的道术——注意啊,我只说“道”,不说墨子的科技之术。

但墨家的主张有所偏激,比如墨子作《非乐》,因为在他看来,音乐也是奢侈品。乐曲用于国家典礼,寓教于乐,未尝不可。还有就是,墨家崇拜夏禹王的栉风沐雨到了狂热程度,穿草鞋,喝冷水,吃冷馍,有自残自虐倾向,墨家虽多为硬汉,常年克勤克俭,挨饿受冻,只讲献身,不重自我保护,以致死后萧条,未免残酷冷血。

你们说的墨家绝迹,这不奇怪。除了他跟儒家唱对台戏的原因外,内耗也是主要原因之一。墨子死后,墨家内部分裂出两个南派,一个以相里勤的弟子伍候为首,另一个以苦获、已齿、邓陵子为首,他们虽然同样尊奉《墨经》为纲领,但是互相指责对方叛变,又且对一勤二俭三朴实的墨家传统不感兴趣,转向于坚白论、同异论、奇偶论的诡辩逻辑,内讧不断,都想当巨子,称大哥,这种争论在墨子之后,从没中断过。

平心而论,墨子和禽滑厘博爱天下民众的思想,倒是很难得。认准的事,百折不回头。虽说不上有多高明的德,但他的理想与才干必须得承认。

 

问:稷下学派名家辈出,可否认为是百家争鸣的策源地之一?

庄:那只是一个重要的转折点。这就需要给你们脑补一下稷下学宫的历史背景。

齐国是“国丈”姜子牙的分封地。春秋末,“田氏代齐”,齐国的主人不姓姜了,姓田了。新政权的建立,需要法理证据,因田氏祖籍陈国,与老子是老乡。所以,田氏政权就选择了老子学说。姜子牙治理齐国时推行“祖述尧舜,宪章文武”,田氏就祭出比尧、舜更早的黄帝来,一方面是要以道家压倒儒家,更重要的是奉黄帝为始祖,而姜氏是炎帝的后裔,远古时黄帝战胜了炎帝而王天下,这就为“田氏代齐”的合法性找到了法理依据。

这时候的齐国尊奉黄帝和老子,黄老之学于是盛行。但并不排斥儒、法、墨、名等诸家,所以诸家都能在此讲学著述。这是总体情况。

先贤讲的道术,其中就有这样的思想:不同流合污,也不随波逐流,怜爱百姓,唯愿天下太平,使天下众生清心寡欲,纯洁精神。齐国的稷下学派就有这样的人,宋钘和尹文创立“宋尹学派”,他们主张人人平等,他们发明一种“华山冠”,是一种圆筒形的帽子,上下圆周一样大,就是他们主张社会平等的见证。

你们后世的人把他们划入道家,又有人说他们是墨家,都对都不对。其实他们本质上既不属于墨家,也有别于道家。如果因为他们有道家思想倾向而划入道家,那儒家的大宗荀子两度担任稷下学宫的祭酒,就是你们说的校长,他自己就有道家思想倾向,那荀子是不是也可划入道家,孔子几度问到与老子,孔子是否也可划入道家?

宋尹学派在待人接物上,强调破除等级制度,一视同仁。他们提倡容忍,反对斗争,并以此指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人,听说民间械斗,便急忙去现场当和事佬,结果呢?有时遭到双方反对也不生气。两国快开战了,他们又去斡旋。他们就这样跑遍天下,向王室进言,向民间宣传,不计得失,只求和平。

 

宋尹学派胸怀天下,日夜奔忙,营养不良,还互相鼓劲加油,他们认为耍嘴皮子无助于天下的太平。他们是行动派,你要想在理论上同他们交锋,他们连理都不理你。

总之,宋尹学派的救世主张,是以禁攻休战,罢兵活民为主题;修身方面以克制物欲为主题。只是,到头来,人也累死了,战争一直没停止过。

问:法家学派除了在秦国,在那时候的天下?

庄:不结党,不私利, 公正平等,不抱先入为主的成见,办案不必顾虑,敢于干预社会问题。古人所讲的道术,也有这种意思。也就在稷下学宫,就有齐国的隐士彭蒙和他的两位弟子:田骄和慎到,这三个人都是这个时候的风流人物。他们仰慕古代的公平依法思想,于是创立法家。

田骄和慎到二人都在齐国做大官。他们强调齐物,万物按理一刀切,相当于你们说的法律面前人人平等。但他们的“齐物”跟在下庄周的“齐物”不同,幸勿致误。他们解释齐物是这样说的:  “天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”就是说,任何东西都有同时被肯定和被否定的理由。人也不例外。所以,不要挑选,挑选就会有所偏袒;不要教化,教化就会扭伤本性。最好的办法就是按章依法。

 

所以慎到办案,不需学习思考,不需调查前因,不需估计后果,巍巍然坐堂审案而已矣,铁槌一敲,就算定了案,被告不伸冤不辩白,或能从宽幸免。慎到执法时,还做出一副不得已而为之的样子,赏罚似乎并非出于自己,而是有外力迫使他这样做似的,他这样做倒是安全的,审不审案,他都没有错。慎到说:我的道很简单,就是做一个无知无识的被动体,更不必做圣贤,圣贤不合我的道。

说到底,要实践法家的理论,就不免动用刑具。他们的道算不得正道,他们宣扬的真理其实离真理很远。但从他们的理论来看,他们应该还是听说过道术的。

问,后人把您和老子并称为“老庄之学”,您认为真正的道家应该是什么样的?

答:先贤有道德之学,道学尊道贵德,轻物质,认为一切有作与有为,只能引起社会不满,人就应该皈依宇宙精神和人类智慧,求得生命完善。

战国以前,周平王在位时,西边有一个关尹,就是守卫关隘的令尹,非姓非名,后人便以官职称呼他,他和老聃仰慕古贤清静无为的主张并发扬光大,创立了道家。道家发明了“无”和“有”这两个基本概念,认为无和有乃是自然而然存在的矛盾统一体,用以说明宇宙万物的变化奥秘。道家尊奉大一,因为那是道的唯一的本源。道家待人接物,表现柔弱谦卑,以虚心包容的态度,取得不干涉的实效,让万物循着自然规律规律自生自灭。

老聃说:看透阳刚,守好阴柔,不做山之头,惟愿做山沟。看透浮华荣耀,守好尊崇屈辱,不做那尖尖的高崮,惟愿做人间的深谷。人人忙大钱,我只挣小钱。不是不能干,金玉难保全。人人忙充实,我只求务虚。虚空自有余,进退皆有据。聪明反被聪明误,无为方可无不为。世事茫茫空无边,日子平淡才是甜。活着就是快乐,免灾就是幸福。深潜人海静修为,约束自身是原则。强梁走向毁灭,锋锐遭受挫折。对人不苛刻,宽恕得福多。

关尹说:是我的,我不必保存,是他的,随他自己意,爱咋整咋整。我以涟漪回微风,心似池水平。我以静对动 ,心如高悬镜。虚无回应呼唤,语言只是空山的回声。恍惚幽冥,忘情忘境。寂然静然,灵魂透明。不跟万民唱反调,便有仙乐可听。伸手捞名利,谁见身后名。不与世事争,无事一身轻。

老子的德养堪称登峰造极。老子与关尹,是伟大的前辈真人!

道为何物,长得啥样?它无形无象。所能看到的,唯有变化无常。何谓生?何谓死?生是阴阳的依傍,死是神魂的消亡。宇也茫茫,宙也茫茫,问人类要去何方?道是一张恢恢天网,违者岂能有好的下场。

顺便说说我自己吧!

在下庄周仰慕老子思想,继承并加以发展,自成一家。我常常以看似缥缈的原理,浩荡无际的由头,纵横开阖的言谈,乘兴发作,随意乱扯。在下自信中立,既不愿偏袒,也不愿固执,偏袒某家或一隅之见,都不是正确立场。在下认为社会这潭水浑了,就没法进行严肃的对话了,只好讲讲支离破碎的话,重复一下古人的话,或者借寓言编造故事,说出心里的话。我独立于官场之外,独与天地精神往来,却不傲视世俗,也不介入是非冲突,能与世俗相安共处。

 

我所著《庄子》一书,满纸卮言、重言、寓言。在下自信此书规模,在我们那时代当属鸿篇巨制,但依然结构严谨。此书文章多有不合时宜之句,但风格不同诸家平淡无奇。此书也算好大上,上可给造物主交游,下可为修道者交友。该书所依原理,广博深宏,文字深入浅出,奥妙无穷。

在下著述宗旨,上能助你悟大道,下可助你阅人生。此话似有自夸嫌疑,但书中常有隐晦,东一榔头西一棒槌。有时摸不清我的章法,也不知道我将打向哪里。我在大幅度上天入地,且来去无行迹,有时会让你眼花缭乱。相信你们这些后来者会理解我的用意:哲学的文学,文学的哲学就是这样的!

 

问:先生在《庄子》一书里常提到名家,并且常有戏谑之语,看不懂您对惠施到底是何态度?

答:哈哈,你说我的老友惠施啊,他是梁国相爷,名家翘楚。惠施博学啊,他是政治家,没事的时候喜欢玩玩概念学、逻辑学,在这方面,他是玩出了名堂的。他的学问很大,写的书也多,我造了个成语“学富五车”说的就是他。

但是他的缺点是,理论体系自相矛盾。

需要说的就是,名家是玩概念游戏的高手,惠施更是高手中的高手。他能把概念的内涵和外延搓碎了,揉烂了,拟出种种命题,有时候真的是耸人听闻,比如:太阳到顶了,报时人宣布说:“正午啦!”其实已经午后了。胎儿落地了,接生婆道喜说:“出生啦!”其实已经在死了;

 

再比如:孤驹从未有过妈妈——如果狗妈活着,小马驹就不能称为孤驹。

火不热——因为冷热是人的触觉。人被火烤感觉热,其实是人热而非火热。

山开口——山若不开口,回声何来?

……

名家内部哪一个不是能言善辩的高手,于是全世界的名家高手纷纷跑来跟他交手,准确地说是“交口”,谁也说服不了谁。

 

我之所以跟惠施辩论,是因为在我庄周看来,为争鸣而进行的争鸣早已远离了道术。像桓团和公孙龙那群人,常常陷入自己设的圈套,出不来。惠施他们搅尽脑汁的辩论,比的是谁最刁钻古怪。刁钻古怪地辩论,钻牛角尖,就是他的命根子了,哪里还有什么道术可言哉!

 

可是惠施、公孙龙们看不见这一点。他们自认为伶牙俐齿,常因论敌难找而发愁,抱怨道:天戕我呀!地害我呀!我惠施徒有雄才大能耐,无人能论呀!

惠施论战,一贯以歪理邪说震慑论敌,猎得虚头声声,结果把天下百家都得罪了。深得物理之妙,不悟德养之失,从大道的角度衡量他的智力,真是微不足道。说实在话,以他的水平,在百家重症的一个地位勉强过关。但宣称自己是高举道术大旗的旗手,那就不知天高地厚了。

 

可悲啊!

庄子诸子百家谁最厉害如何评价

推荐阅读

孔子问礼,影响中国2500年。那么,孔子如何解读《老子》?
千百年来,关于老子和《老子》,众说纷纭,莫衷一是,给后人解读学习《老子》的智慧带来许多麻烦。该从哪里下手?谁的注疏更接近老子?是大智者河上真人,还是年未弱冠的青年才俊王弼?既然孔子曾向老子问礼,我们何不绕过河、王诸公,直奔孔子? 孔子问礼于老子,《春秋》《吕氏春秋》《孔子世家》《礼记》等诸典籍均有记载,并有四次之多。可见,除了老子的的大弟子尹喜外,知老者懂老者,孔子当位列其一。 看看孔老夫子对于老子及其《道德经》作何解答 1、《道德经》的销量问题 光明网、上观新闻这些主流媒体报道说,在西方国家,《道德经》...[详细]
2019-05-24
《现代汉语词典》对《河图洛书》中的古文字解释有误?
为什么将中华民族称为龙的传人?为什么老子和孔子都把人们谈之色变的鬼神视为德?老子不姓老,孔子不姓孔,鬼谷子不姓鬼,为什么他们都要改变自己的姓名?为什么说《现代汉语词典》对止、中、道、孝、德等字的解释有误?为什么在今天中国强大的时侯反而出现道德与信仰危机 no.1 《河图洛书》的作者是谁? 几千年来,关于《河图洛书》的作者,一直莫衷一是。只说是古代圣人所做。《道德经》第四十七章老子这样对圣人进行了描写和评论:不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知也弥少。是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成...[详细]
2019-06-05
老子出关:尹喜强留老子写作《道德经》的地方,是函谷关吗?
老子出关 是中国历史上的一个重要事件,但目前有关老子西行的路线,所去之关是什么关,至今没有定论,多数人认为是函谷关,这个说法对吗? 司马迁对于老子相关的记载很简单: 老子修道德,以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 自称究天人之际,通古今之变的司马迁,对于老子出关之事,也没能究出个究竟来,这绝不是他敷衍后人,也不是他受罢黜百家,独尊儒术思想的影响,重儒轻道的缘故,而是此关偏僻,参与此件大事的人既少且已...[详细]
2019-06-05
孔子问礼于老子,其中的几个细节,你一定欲知而不知
文献记载孔子问礼的事有三次之说,也有四次之说。本文参照《礼记曾子问》和《庄子外篇天运》所载的其中两次相会谈话细节,略作整理,以供诸君参考之用。 道、儒诸家本源于一,唯途径不同而已,老、孔所宗之道并无二致,唯发力方向有所不同,虽花开多枝,却是一树之花,本无鸿沟。本文用词、用语或许间有对先哲不恭之嫌。但并非出于小编本意,观点主要源于庄子。 1 第一次问礼:称老子为人中之龙 孔子第一次见老聃,是在周朝的首都洛邑。老聃那时是中央图书馆的馆长,一个和蔼可亲的中年人。那时的孔子正值青春年华,血气方刚,当然有点自视甚高...[详细]
2019-06-24
道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适合你?
在学术界,要论版本之多之杂的古籍,《老字》堪称天下第一,自古及今,到底出版了多少种版本的《道德经》无从稽核,但广为流传的传世本大约不下300种,形成了四大体系即:河上公版、王弼版、严遵版、傅奕版。在这四大体系中,又以河上公版和王弼版最为流行。 四大体系之外,唐代的景龙碑本等也颇为读者青睐。进入20世纪以来,长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土,为老学爱好者、研究诸提供了更加详实可靠的新的参考坐标。 1 《老子》注本四大体系 河上公《老子道德经章句》重训诂以达原旨,充气 以...[详细]
2019-06-13
读懂曲字,再读《道德经》《春秋》《易传》等经典就会迎刃而解!
读书三十年,今天终于发现,中国最早、最有智慧、最具有母性光辉的的汉字原来是她: 曲 。 这个判断可能会让你顿感错愕,因为我们知道,中国汉字来源于结绳记事和以图纪事,古人又最重天地、神鬼、祖宗,为何不是天人神鬼祖这些古人最为敬重的图腾,而偏偏是这个曲字呢? 如果我说,中国的古典文化源于神鬼崇拜,源于阴阳学说,源于天人感应,可能你不会反对。但如果说神鬼、阴阳、祖、申、由、甲等等,以及由这些字派生出更多的汉字,而这些汉字都出自曲字,你信吗? 我们先来看一幅图 《伏羲女娲交尾图》 这幅图是中华民族生息繁衍和文化传...[详细]
2019-05-28
老子倒骑青牛过函谷关,隐藏着《道德经》奥秘密码!
老子毕生研究道德学问,他以自隐无名为务,淡泊名利,不求闻达。他一直在周王室做守藏室之史(国家档案馆馆长或图书馆长),他目睹了周王室的日渐衰微,却无济于大厦之将倾,无奈之下,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终(史记老子韩非列传)。 从此,老子西去就成了千古之谜:老子为什么离周西去,是主动离开还是另有隐情?《后汉书》提出了老子化胡说,认为他到西方教化胡人去了,此说存疑,世说纷纭,一直没有定案。 洛邑之东是老子的家乡,隔河相望就是强大的楚国,...[详细]
2019-08-17
百经之首《易经》,万经之王《道德经》,为何都对谦字极力推崇?
泱泱中华,礼仪之邦;谦谦君子,温润如玉 《易经》被誉为中华传统文化的源头、百经之首,它从古代先贤占卜预测未知、经世致用的实操法典,兼收并蓄历代先哲们对自然人文一切事物的认知智慧,一步步走向伦理哲学顶端,凝聚了中华民族的集体智慧之光,成为中华文化亘古闪烁的心灵灯塔。 《道德经》则是中国首部完整的哲学巨著,他在《易经》的基础上,将道理论化,并以道德为指归,纵论修身、治国、用兵、养生之道等,被视为为内圣外王之宗。因其文意古奥,寓含深博,一语万端,而被称为万经之王。 但无论是《易经》的高古,还是《道德经》超越,都...[详细]
2019-07-01
《道德经》和光同尘是什么意思?
许多人标榜自己另类、心直口快,许多人又自恃清高,特立独行、超凡脱俗,等等诸如此类,那种锋芒毕露的炫耀与和光同尘的圆融,到底哪一个更能让人成功?如此自我标榜的独特个性,是否在掩饰某种欠缺? 曹操、刘备二人分别被厚黑教主李宗吾列为心黑、脸皮厚的老祖宗,不管感情色彩如何,他们都在豪杰并起的混乱中一方独大,获得成功,什么心黑脸皮厚,成功了就什么都是好的。何况曹操胸怀周公吐哺,天下归心之志,刘备深谙韬光养晦之道?每一个成功的人物,不管是大人物,还是普通人,无一不是和光同尘、韬光养晦的真实案例,共同特点就是低调、合群...[详细]
2019-09-08
庄子是哪个学派的代表人物?为何尊孔薄老,直呼老子名字?
庄子是思想家和文学家,他的代表作《庄子》被誉为文学的哲学,哲学的文学,他与老子被合称老庄。 通常认为,老庄之学是道家思想的代表。 但在《庄子》一书里,随处可见孔子的大名,就连孔门弟子,诸如颜回、子路、子贡等出现的频率也远远高于老子,而被成为道祖的老子却很少提及,提到了也是直呼其名曰老聃,作为老庄团队的主将,庄子这么做,寓意何在?真的像有些人说的那样,是尊孔而贬老、辱没师门吗? 《庄子》里,老子一出场,就是一具遗体 老子在《庄子内篇养生主》里的首次出场,并非一个智者,而是以遗体形式出现的,并且借老子的道友秦...[详细]
2019-09-30
老子玄牝之门难懂?民国神童江希张奇思妙想,巧用“中”字破解,妙趣横生
成年人解读经典,往往受限于前人意旨、已有章法和词句意义上,脱不了前人套路,要想取得突破就很难。 而小孩只要懂得了古典大概,就会产生奇思妙想,获得突破。 江希张(1907~2004),字慕渠,山东历城人。 11岁前就已出版了4部解读经典的著作,其中就有《道德经白话解》,被康有为誉为民国第一神童,并破例收为门徒,后学成回国,成为新中国科学家。 正是由于他在科技界的卓越成就,曾经轰动一时的神童传奇,就被人们渐渐淡忘了。 下面,就来看看民国神童江希张11岁时,是如何解读《道德经》第6章的。 【原文】 谷神不死,是...[详细]
2019-09-24
清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全部智慧
如果让你把用一个字或一个词汇来区别老子和孔子,你会选择那两个字或词汇?你可能会选择玄和平,或者无为和仁爱等等,这些都对。 但若从智慧型定义两位圣人,我倒觉得,一个是冷,一个是温,一个是清冷,一个是温暖,一个是仁爱,一个是残忍。 读孔子的书,如沐春风,有沂水之乐的轻松快活。 读老子的书,感觉完全不同,须正襟危坐,天地不仁,若冬涉川孔子给人以春风拂面的感觉,老子却给人一种透彻骨髓的清冷,这种清冷,穿透肌肤,直抵骨髓。 孔子教人和颜悦色,老子叫人沉着冷静。 01 老子的无为限制了君主的而权力 老子的冷首先直指君...[详细]
2019-08-31
老子大弟子是谁?玄都大法师(鬼谷子)、度厄真人、文始真人尹真人(尹喜)
前段时间新版《封神榜》被撤档期,这也是意料之中的。剧情过于改编已经偏离了原著,这其实对不少对中国神魔志怪小说感兴趣的小朋友起到误导作用,所以广电这次撤档是正确的。今天不说这个,想跟大家聊一下老子的大徒弟。 大家知道,相比二师弟元始天尊,作为大师兄老子的徒弟可是少得可怜。在封神中元始天尊有十二金仙,老子只有玄都大法师,而且露脸也极少。不少人觉得玄都大法师是老子的大弟子,这就错了。 猜测一下玄都大法师的身份 其实在《封神榜》中一共出现了老子的两个徒弟,第一个是西昆山的散仙度厄真人,就那个借给杨戬定风珠的老道,...[详细]
2019-07-03
老子《道德经》说来说去就道、德两个字,却如日月经天,历久弥新!
《老子》全书5000多字,说来说去就两个字,包含了其大无外、其小无内的空间宇宙万事万物。不光老子、道家围绕这两个字做文章,三教、诸子无不围绕这两个字做文章,所不同的是,有的讲整体,有的讲局部,有的讲宇宙规律,有的讲做人规矩,有的讲治人之术,有的讲兴利之策。 这两个字就是道、德。其中的道,就是《易经》之道,即易道。在《易经》的拓展和发挥方面,毫无疑问,老子是主帅。 1 道是什么? 《老子》开篇第一句开宗明义:道可道非常道,然后围绕这个道进行了纲领性论述,并认为道是不可言、不可名的;这个不可言、不可名的存在,...[详细]
2019-08-10
《老子想尔注》注解《道德经》经典,气死老庄羞煞孔孟,堪称旁门恶注!
朋友推荐一篇文章,说是一位道友给弟子们讲授经典的讲义,初看,行文倒还流畅,细审,卒读实在难忍!他是在传授炼气养身心法,文虽不长,尽是意淫歪曲之词,实在是对先哲圣贤的玷污! 常规注解是这样的 这篇讲义是对《道德经》第六章注解的,我们先把原文到底是什么意思,再来看看他是如何引经据典、歪曲注解的。 原文: 谷神不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 老子运用生活化的贴切比喻,告诉人们,那个永恒存在的道,是至虚无形的,是天地万物的本根。 大道永恒长存,用来养生则要求重视玄牝即本根。 玄牝,...[详细]
2019-09-06
道德经读后感:《道德经》是一本超越时间的书
《道德经》是一本超越时间的书, 其中的每个字句所蕴含的深意, 远远超过了其字面的意思。 这些超越时间之上、 凝结着智慧的经典之所以神圣, 是因为它们的文字是开放性的, 它们包含...[详细]
2019-04-26
民国第一神童江希张白话妙解《道德经》
被称作神童的,大抵是被别有用心的人包装过,所以,看到关于神童的种种,会很自然地敬而远之。11岁神童妙解《道德经》?大人们要想读懂尚且不易,他是如何解读的? 当年鲁迅先生就在散文集《热风》里,专门批评过这位神童:捣乱得更凶的,是一位神童做的《三千大千世界图说》。他拿了儒,道士,和尚,耶教的糟粕,乱作一团,又密密的插入鬼话。这神童算是糟了! 后来看到这位神童专门为此写了篇文章,为自己鸣冤说:被鲁迅先生点名批评的《三千大千世界图说》并非自己所为,而是别人冒名之作,大概是为了赚钱,便署了他的名字。 于是再一次认真...[详细]
2019-09-10
天地与圣人既然不仁,以百姓为刍狗,我们还要恭敬对待他们吗?
天地与圣人既然不仁,以百姓为刍狗,我们还要恭敬地对待他们吗? 在我们心目中,天地和圣人都是最为尊崇不可亵渎的,也常常把最为重大、最为神秘的事跟天地圣人联系在一起,比如天大的事、天知地知你知我知等,而民间所有祭祀仪式,即便是我们内心的每一次灵魂的震颤,无不与天地万神及先人联系在一起,表达着我们对天地的敬仰和依赖,寄托着我们的希冀和祈愿。 但是老子却说天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。按照他的意思,既然天地如此不仁,我们的祈愿该向谁来表达,我们的心思该向谁来诉说? 而很多人在解释老子这段话的时候...[详细]
2019-06-13
  • “老学”各注本各有何特点?看完对第六章“谷神”的注解便知!
    小编在上一篇《道德经》那么多版本,哪一种最适合你的文章里,对河上公、王弼、严遵、傅奕这些世传注本,以及马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等,进行了简单介绍。 本篇文章里,我们将拿出《道德经》中的一章,看各注本是如何解读的。请看《道德经》第六章:成象 1 原文 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 小编认为:老子通过形象的比喻,给我们绘声绘色地描述了永恒存在之道的意象,旨在说明至虚无形的道是天地万物之根本。大道恒存,人学道养生则长生,而学道养生则要求重视玄牝。玄牝,在...
  • 八旬道友说,老子不是人,老子也不是神,老子外星人!
    01 这世间有不玄的事物吗? 我们都知道老子是春秋时期的思想家、哲学家、史学家、文学家。但西安一个叫道上客的神秘网友告诉我说:你说老子是什么家都行。但老子不是什么先哲、智者:他不是人,也不是神,他是外星人! 我想,他肯定是出于对老子的无限崇敬,故而如此说法。但他却以长者口吻谆谆教导我说:我拜读老子五十余年,至今也不敢说读懂了老子。司马迁说老子骑青牛出关,然后就不知所踪了,那是他没仔细研读老子。其实老子的身世就在《道德经》里,只是你们没看懂。 至于这个秘密在哪一章,这是老子的天机,要靠自己去领会!我说,您说...
  • 韩非子是道家还是法家?为何司马迁把他与老子放在一起写传?
    司马迁第一个为诸子分家 春秋战国时期,处士横议,学派纷呈,各路学者周游列国,为诸侯争霸出谋划策,出现了中国思想文化史上波澜壮阔的百家争鸣局面。历史上第一次对这一时期诸子学说进行归纳分类的,是西汉太史令司马谈。 他在代表作《论六家要旨》中,将百家中最有影响的学说首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。后来,刘歆、班固等在此基础上又增加纵横、杂、兵、等为九家,这就是中国传统文化三教九流中的九流来历。这也为司马迁做诸子传记提供了分类基础。 司马迁写史记,将道法两家合流 道家的主要政治主张是无为而治,而法家的治...
  • 南怀瑾说老子的“执大象”讲的是因果,疾患即是因果在身体的显现
    南怀瑾老师说过一段话,意思是,老子的执大象,讲的是天下之大道,是正面的道理。这个道是自然法则。同时强调因果律,教会人明白因果,所以要注重道德修养以顺乎大道。 我对南师这个判断有一点疑问。但因为尊重南师,一直保留着个人看法。 昨天,道教命理先生跟我讲到了南怀瑾老师的精深博大,他赞成南师的意见,他说,研究易经和道德经,若不能接受阴阳和因果观念,到头一场空。他说,曾仕强教授在讲《中道管理》的时候就说过,人是有前世今生的,我叫曾仕强,但曾仕强又不是我。那我是谁?这个曾仕强只是不死的我在今世的名字,是恒在的灵魂的我...
  • 心比天高命比纸薄,但却意味着你有无限可能!
    心比天高,命比纸薄是对《红楼梦》人物晴雯短暂命运的写照。 不止晴雯,每一个人遇到不顺时,都常用心比天高命比纸薄来形容自己命运的多舛。但是,不论命运如何穷达,每一个人的心却可以比天高的,在他知道的世界里,他的心可以达到最高层。 那么天到底有多高,有没有最高点,有没有边界?人能不能达到那个最高点,看到那个边界? 在中国人看来,人是与天、地相提并论的,称之为三才。《周易系辞下》:有天道焉,有人道焉,有地道焉。《三字经》更直接:三才者,天地人。跟天地相比,人在天地间,是最小的,宇宙间一粒尘埃而已。那宇宙有多大,人...
  • 《道德经》念歪了会是什么后果?看下宋真宗澶渊之盟
    《道德经》被誉为万经之王,当然是一部好经。但是再好的经,一旦念歪了,就会适得其反、《道德经》说无为而无不为,老子认为:世界的本原是无,只有无才符合道的原则,无为是实现无不为、无不治的前提和条件,以无事取天下。 老子的无为指的是不妄为,不是不作为,如果真的是要求人什么都不做,《道德经》就不是万经之王了。但有的人却把无为而无不为给掰开了、揉碎了,断章以取义,为自己的不作为贴上尊道贵德的标签,历史上就有一位喜欢念歪经的皇帝,他叫赵恒,宋代第三位皇帝宋真宗。 无为之下的澶渊之盟 澶渊之盟,在中原对周边游牧民族的战...
  • 国学特指儒学,天师是天之师,老子出关是函谷关…这些都错了
    一道友在列举中国传统文化时,竟然将儒学与道学等并列,不知是笔误,还是无知。与此类笔误或无知类似的还有将天师解释为天之师,并例举了地之师、人之师以佐证。 网络上关于道学相关的讹谬之处很多,现就最近接触到的相关讹谬列出,就教于诸同道(本人曾就相关话题分别作过单独文字,比如王母与玉帝的关系、黄老学派、老子出关之关辨等等。大多数赞成,但也遭到少数人的质疑。借此机会,一一列出,一并请教) 国学 国学是中国传统文化的统称,并非特指儒学。儒学和道、法等诸子学说一样,都是中国国学的重要组成部分。确切地说,国学范畴很广大,...
  • 清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全部智慧
    如果让你把用一个字或一个词汇来区别老子和孔子,你会选择那两个字或词汇?你可能会选择玄和平,或者无为和仁爱等等,这些都对。 但若从智慧型定义两位圣人,我倒觉得,一个是冷,一个是温,一个是清冷,一个是温暖,一个是仁爱,一个是残忍。 读孔子的书,如沐春风,有沂水之乐的轻松快活。 读老子的书,感觉完全不同,须正襟危坐,天地不仁,若冬涉川孔子给人以春风拂面的感觉,老子却给人一种透彻骨髓的清冷,这种清冷,穿透肌肤,直抵骨髓。 孔子教人和颜悦色,老子叫人沉着冷静。 01 老子的无为限制了君主的而权力 老子的冷首先直指君...
  • 孔子老子:老子的“道”是无差别的“仁”,孔子的“仁”是有差别的“爱”
    老子的道与孔子的仁,哪一个对你的生活影响更大一些?这真是一个两难的选题,历史上的老子和孔子,只能说闻道有先后,术业有专攻,一个研究宇宙大道,一个研究人和人际关系,就他们二人而言,他们的政治主张和学术见解没有打过架,而且孔子敬仰老子的博学,曾多次之周问礼于老子,见老子学识渊深而莫测,志趣高邈而难知,尊老子其犹龙也,真吾师也! 但是他们的和谐相处,并不代表后世人出于门户之见的狭隘而发生争论。但作为史家之绝唱,无韵之离骚,宁受宫刑也要秉笔直书的司马迁在《史记》里记下了这段往事。《庄子》和儒家的经典《礼记曾子问》...
  • 儒家说生死有命,道家说我命由我,道家有何秘密敢如此霸气??
    儒家说:生死有命、富贵在天,人的贵贱穷达是老天注定的,只能认命,不能与天作对。而道家却认为:我命由我不由天,天有天命,地有地命,人有人命,我的命运我做主。在人们的印象里,好像儒家是积极的、阳刚的、入世的,自强不息的。 而道家才是消极的、阴柔的、出世的、与世无争的。为何偏偏在人的命运方面的主张却走向了反面?其实那是你的误会,儒确实是出世的,积极的,进取的。但是儒家被奉为帝王之学,他拜的是天地君亲师,尊的是宗法礼仪制度,必须把天命、天理放在第一位,不然,宗法礼仪制度就会崩溃。 儒家就是要人们明天理、守礼法,受...