老子出关前和尹喜的这段对话,解开“道”的真相!

典籍失窃,老子出关春秋战国时期,九州大地社会动荡,狼烟四起,战火下的思想文化却得以空前迸发,在中华文明的历史长河中,激荡出波澜壮阔的思想波涛,铸就了中国思想文化的巍巍昆仑,产生了老子、孔子、墨子、荀子、韩非等空前绝后的文化巨人。

然而,在这场长达500多年的交锋中,一些巨人传承有序,事迹清晰;但一些巨人犹如硝烟飘散,不知所踪,留下了千古之谜,曾经站在中国思想文化巅峰的巨人老子便是其中最具代表性的一代宗师。史载,公元前516年,周敬王四年,刚刚血战夺得王位的王子朝,因对手有强大的晋国的支持,“保位”之战最终失败。为占有国家典籍,王子朝率臣僚携带周王室大量典籍逃奔楚国。老子因是王室守藏史,蒙失职之责,受牵连而去职。于是离周归隐。就此成就了中国文化史上的煌煌巨著《道德经》。

尹喜拜师,老子成书后世所载老子骑青牛,去函谷,西游秦国,不知所踪老子去周入秦,必经散关。散关守将关尹,早就心慕老子。他少时即爱观天文、喜古籍,道德学问出众。某日夜晚,闲来无事,踱于楼观之上仰观星象,忽见东方紫云如龙,蜿蜒数万里,滚滚而来,自吟道:“紫气三万里,圣人经此地。青牛载髯翁,匿迹混元气。”关尹断定:当今大圣人,非老子莫属。于是嘱部将清道四十余里,夹道焚香。见有青牛老者,及时禀报。七月十二日,夕阳正浓,光华东射。忽有部将来报,说有一老者,倒骑青牛已至关下。尹喜更衣下楼,见老者鬓发如雪,眉与鬓垂,耳与肩垂,须与膝垂,童颜素袍,仙风道骨。关尹高声道:“喜何幸哉,得见圣人!”遂匍匐上前,叩拜老子。

老子见此人浓眉善目,威而不冷,慈而不媚,非同常人,心生欢喜。随后,尹喜引老子至官舍,扶老子端坐于上方,焚香行弟子礼,三叩而恳求道:“先生乃当今圣人。圣人者,不藏私,不匿智,必以布道为任也。师尊将隐,藏而不布,匿而不宣,天下人必苦寻道矣!恳请师尊著书,弟子虽愚陋,但绝不负于尊师,愿传师尊道德文章,造福万代。”老子为尹喜诚心所感,慨然允诺,以王朝兴衰、国家安危、百姓祸福为鉴,溯源三皇五帝,遍览尧舜禹汤,著上下篇,约五千言。上篇言道,序宇宙之根源,寓阴阳之奥妙,解变化之玄机;下篇言德,尽皆处世之方,进退之术,并长生之道。

尹喜见老子

临别问道,老子解道

老子行将西去,尹喜依依不舍。便酒菜奉上,请教于老子,留下千古佳话。

尹喜:学生一介武夫,自幼喜爱剑道。多年来往来于朝野,交际于百官,因此长于茶道。今又幸遇先生,再学尊师之道术,自以为又多了一门道术。何幸之哉!

老子:此道非彼道也。汝之所谓剑道、茶道, 小道耳,术也。道可道,非常道。我之所言之“道”,杳兮冥兮,恍兮惚兮,包藏宇宙、囊括天地,总述万物,言无可言,状无可状,岂是剑道可比哉?此道,是上下四方,古往今来万物所来之根本,又是其运行的法则依据。

尹喜:师尊之“道”何以名之?

老子:道,不可道也,故其名亦不可名之。可道之道非常道,可名之名非常名。我不知其名,字之曰道,强为之名曰大。你既喜观天象,岂不知宇宙、天地、万物之运行,有可循之迹吗?此即恒定不变之道也,何从名之哉?任你名之,皆不足取。若为方便,姑且名之为“帝”为“主”为“象”吧

尹喜:师尊书中有言“无名,天地之始”,莫非鸿蒙未开之时,天地肇始之先,万物俱皆无名乎?

老子:天地万物初始之时,混沌为一,何人名之?书中有言,此“一”即是道,道即是一。无名不证明不存在,没被发现或没被命名而已。与无相对应的便是有名,有名为万物之母。

人类发现了万物,熟悉了万物,便赋予其名字 。人类以此名为依据,而认知类似物质,此依据便成为此类物质的母体。而此类产物的衍生物,皆与此母体名称相关。

尹喜:师尊可否举例说明?

老子:就比如这楼下一朵花吧!在无名之前,它已在那里。命名之后,但凡此类之物便有了“花”之称谓,比如养花者谓之花匠,为花痴迷者谓之花痴,放花的谓之花架。因花有鲜、香、艳之美誉,人们便将此属性延伸于所爱之物,比如:美色女子以花喻之,曰如花,美丽衣饰曰花衣、花裳、花冠、花鞋,不一而足,以至无穷。

尹喜:先生,您说“常有欲,以观其徼”,如何理解?

老子: 无与有,喻指道之无与德之有:“故有常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”。把心思放在宇宙自然的“无”处,可以体察到万物生发变化之奥妙;把心思放在生发后的天地万物上,可以体察、推理、判断、认知其间的运行轨迹和规律,就像观测天象,别人停留在观赏层次,此之谓无欲。而你日复一日,研究其变化规律,这个观测便称之为“有欲”。

 

再以花为例。人们喜赏花之美,爱闻花之香,却不关注其美与香何以产生,这便是“无欲观其妙”了。若是关注其美,其香何以产生,何以复制保持此种状态,并深研之,便是有欲了,深研之结果,便是获取养殖方法技巧,此便是“有欲,以观其徼”了。

尹喜:先生,花之为花,何以成之?

老子:花之为花,其因有二:内因、外因。内因是有基因,外因是它符合了花之为花的条件,故花可以成花。

尹喜:先生为何说“此两者同出而异名,同谓之玄”?

老子:“两者”,天地之始的“无”和万物之母的“有”,皆出于“道”,为同源同根同体的两个阶段,名称不同而已,其产生的机理,皆为深奥莫测。无和有,是天地万物形成产生的母体根源。

也即内因和外因。若有基因无环境,基因便永远停留在“无”的状态,当同时具备了外因后,基因变化,产生花,花即是“有”。

花,何以成为花,何以有不同的色彩、不同的形状,花儿的外部条件何以形成,湿度、温度何以产生,养分又是何以产生?等等,问题很奇妙,因为奇妙,故谓之“玄”。

尹喜:先生说到此,斗胆问一个老生常谈的话题,您说有生于无,那同样是有,这个鸡跟蛋是谁先有的?

老子:这个问题常常被人问起,看似玄乎,实则简单。宇宙万物都是循着由简单到复杂的发展过程,明白这个道理,你就会知道,鸡蛋与鸡,哪个构造简单,哪个为先,蛋构造简单,就先有蛋

你如果觉得意犹未尽,你可以对蛋的起源进行再研究。而我对此不感兴趣,我所感兴趣的,在于吃鸡蛋。所以我这叫“常无欲,以观其妙;你那叫“常有欲,以观其徼。”

 

尹喜:先生所言,确是玄妙,但弟子不知“众妙之门”作何解?

老子:从天地玄黄,宇宙洪荒,到三才具万物作,也就是从道生一,一而再,再而三的过程,你不觉得这是一个很玄妙的事情吗?就像鸡从无到有很玄妙,蛋从无到有很玄妙,微量元素从无到有很奇妙一样,天地万物的产生不就是一个奇妙接着一个奇妙演变的吗?故曰“玄之又玄”。你要有兴趣,沿着一个奇妙的线索探索,最后会找到这个奇妙之所以产生的门径,一个个的门径合在一起不就是“众妙之门”吗?

其实,这个众妙之门,就是“道”。今天先说到这里吧,你有什么问题,先带着问题到书简里去找,找不到,记下来,我们还会见面的。

老子出关尹喜这段对话解开道的真相

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    在灿烂的中国历史星河里,大多数伟人都像恒星那样熠熠生辉。但也有极少人绚烂如北极之光,却来无影去无踪;还有的人就像流星划过长空,刹那间光耀天宇,从此归于沉寂。下面这四个人的突然消失,如烟如光,迷雾重重。 北极之光老子:去周出行,不知所踪 北极光是太阳气流触及地球后,与地球磁场碰撞发射出的彩色光芒。老子和他的思想恰如北极之光,短暂而耀眼,绚烂而永恒。史书记载,老子晚年乘青牛云游天下,西行途中于大散关(今陕西宝鸡)被关令尹喜挽留著书,写下了中国思想史上的千古名篇《道德经》。 老子是站在中国思想文化巅峰上的巨人。...
  • 为何那么多人喜欢老子,研究一辈子却离题万里?
    1 以孔解老,永远不得要领 老子是我们中国道儒两大思想系统中的主导者之一,但是在中国思想文化史上,占主导地位的大部分时间是孔子,其结果是,人们对于老子思想的认知,通常是站在孔子的角度。因此,老子的思想并没有很忠实的被呈现出来,尤其是在所谓正统的经院学派那里,他们没有办法明确地彰显老子的思想原貌,即便到了魏晋南北朝玄学兴盛,依然沿袭着以孔解老的传统方式,造成老子思想被掺水、移植、异化,让人云里雾里。 汉代以后的长期时间里,统治阶层和知识分子都是以儒家思想为墨绳的,道家思想只得在民间传承和保存下来。恰好,老子...
  • 历史上的《道德经》是怎么安排章节顺序的
    《道德经》被誉为万经之王,同时又被称为最难念的经。可是老子分明在第70章说得清清楚楚:吾言甚易知,甚易行。但是千百年来,为何对《道德经》的理解千差万别,本是易知的道理却变成了不易知了呢? 应该把第25章调整到第一章的位置 造成《道德经》难懂的原因固然很多,有后世经学大师们的故意增删、误导的原因,比如为适应思想统治的需要而偷梁换柱;有注家立场不同的原因,比如佛儒道三家各以其据的自家说法,等等。但是,还有一个更大的问题被忽略了,那就是原文的 编排顺序被人有意无意地打乱了。 河上公、王弼等流行版本,包括马王堆帛...
  • 道德经的奥秘:带你穿越汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!
    no.1绕过汉宋,直达三代 后人读经典往往盲人摸象,断章取义,各取所需,以至于肢解经典,贻害无穷。比如《道德经》创作于周晚期,后世研习老子及其《道德经》,先是汉儒后是宋儒,结果是,经典原汁被加进汤料,而后人的后人又苦于时代的久远,无力直达愿意,只得采取隔代瞭望法来解读,远远望去,影影绰绰,似是而非,似有还无,致使本就玄远深奥的古籍原意与释义与越来越远,越发玄而又玄,恍兮惚兮。 比如,我们解读《道德经》,市面上流行版本何止千百种,竟然相去甚远,甚至相互矛盾。我们为什么不能绕开我们的前人的前人,直达老子那个时...