鬼谷子、姜子牙、萧何、诸葛亮、张仲景,祖冲之、华佗、王羲之、李白,为何旷世奇才出道家?

道家多出旷世奇才

说到诸子百家,人们不由自主地把道家和儒家相比较,认为儒家主张入世,修身齐家治国平天下,以国为家,家国一体。

而道家则主张清静无为避世无争。

但大家忽视了一个很耐人寻味的现象,那就是在中国历史上,那些各行各业的的旷世奇才,多出于道家。

认真回看一下中国的历史文化,似乎有一个不变的法则,每当社会大乱,匡世者多来自道家人物,春秋战国时期的道家思想为诸子所宗,秦以法道治国;秦末大乱,辅佐刘邦的能臣萧何、张良等,几乎清一色的道家人物;南北朝时期,国家分裂,玄学大兴,谈玄论道成为士子的热门学问,促进了佛儒道的融合;唐代更不必说,道家被朝廷定为国学。

宋代新儒学(儒家称之为“道学”或“理学”),不管是周敦颐、程颢、程颐、朱熹的“理先于世界”说,还是陆九渊、王守仁等认为的“心外无物,心外无理”说,都开始探求世界万物的本原问题。

这从一个侧面反映出道家学说对宋儒的影响。

元代更有道家龙门祖师丘处机“一言止杀”的记载。

道家遵太极之道,明阴阳之变不是出来当官就都是儒家人物。

为区别孔孟之道,通常的道家人物,多指以太极、阴阳辩证思维为指导思想的人群,远古时期的伏羲、炎黄始祖自不必说,单是周朝的姜子牙,春秋时期的范蠡,汉朝的萧何、张良,三国时期的诸葛亮,唐朝的徐懋功、李靖,热播剧《长安十二时辰》中的主角李必,原型正是在政治舞台几进几出的“白衣山人”李泌(bì),还有明朝的刘伯温等等,这些杰出的军事家或政治家,无不是尊太极之道、明阴阳之变的一代高道贤臣。

法家与道家的关系。

老子给“道”的基本定义是“有物混成,先天地生”,道生形、生法,德生名、生术,“道德”被看作“形名”“法术”的源头。

在春秋时期。

齐国第一个创办国立学府——稷下学宫的时候,齐桓公、管仲都以道家人物标榜自己,并以黄老之学为办学根本,其基本理论就是《老子》、《黄帝四经》为主,学说的核心是"无为而治"、与民休息。

黄老之学的兴起是“田氏代齐”在学术上的表现形式,齐国的开国君主是姜子牙,姜氏是炎帝后裔,而田氏为黄帝后裔,故尊黄而贬炎。

而田氏先祖发源于陈国,与老子是老乡。

所以,田氏政权在意识形态上选择了老子学说,祭出黄老,很明显是为了压倒尧舜汤武,为“田氏代齐”找到法理依据。

因此,黄老之学,成为稷下学宫的主体。

荀子自诩孔门嫡传,但他的天道观明显受老子思想的影响,他的学生,著名的就有法家代表人物韩非、李斯。

韩非推崇老子学说,反对仁义礼教学说,大力宣扬黄老“道生法”理论,并借《解老》《喻老》对老子《道德经》进行阐释,最终引出法家学说,可以认为,韩非对道德经的阐释,一定程度上扩展了老子的思想。
 

尽管后人将韩非划入“法家”,但是司马迁认为韩非之学宗于黄老,源于道德,故合为一传曰《老子韩非子列传》。
 

道家的影响,鬼谷子便是一例。

通天彻地的鬼谷子,被誉为战国棋局的背后推手,他“一人怒而天下惧,一人熄而诸侯安”,他的门徒苏秦、张仪、孙膑、庞涓、吕不韦等著名的政治家、军事家和外交家,都是战国大棋局的对弈者,这些纵横捭阖的旷世俊杰都是在阴阳思想指导下,于战争频繁或开国之初涌现出来的。

因此,后世人,包括一代伟人都将《道德经》说成是兵书、谋略之书,不是没有道理。
 

为何道家名人多处于乱世儒家思想至少从汉代开始就占据主导地位。

但一旦遇到战争,或王朝末期,新王朝开国之初,战争频繁之际,儒家思想便悄悄让位于道家、兵家,战乱离不开谋略与兵法,以阴阳辩证思想指导的兵法成为当然首选。

几千年来,阴阳观念和对立统一思想已融入社会生活的方方面面,祸福、利害、吉凶、否极泰来、一分为二等概念,成为社会人生经常涉及和研究的一对关系,当这种对立关系失去平衡,人们的思想观念受到严重冲击的时候,这种阴阳辩证的思维方式就可能被激发出来,以寻求平衡。

正是在这样的情况下,道家中的积极入世者便顺势而出,成为乱世能臣。

  

道家人物出乱世的原因道家人物研究阴阳辩证关系,其思维往往不受世俗观念约束,潜在能力旺旺最易迸发。

阴阳是人世间的顶级学问,是从自然规律中千锤百炼中总结出来的自然认知,善于从宏观上把握事物的发展变化进程,即具有战略眼光,能站在高处,善于预知预判,未雨绸缪,把握主动。

道家人物却隐居山林的背后,有着深刻的社会原因。

当社会一旦平稳,统治者便利用儒家思想来维护社会,道家人物在完成历史使命后,“功成而不居”,积极隐退,因为他们知道,和平时期的能臣最为统治者所忌讳!也正因为此,道家人物就显得十分隐秘,一旦出现便是旷世奇才。

文化界著名人物例举由于世俗的偏见,正统的历史对于道家名流得记录往往忽略掉其道家背景,以至于人们只知道他们在其他方面的突出成就,而不知道他们本身出自道家,这样例子太多,除了上述所举姜子牙、萧何、诸葛亮、徐茂公等等之外,再比如“科圣”张衡,“医圣”张仲景,祖冲之、华佗等等,甚至“书圣”王羲之、“诗仙”李白等,文化名人,都是道家人物。

书圣王羲之及其儿子王献之

“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,说的不仅仅是佛教,其背后是佛儒道齐头并进,融合发展的盛况。

东晋时期,儒道佛都得到了较快的发展,出现了世代尊道、礼佛的大家族。

“旧时王谢堂前燕”中的王、谢两家,都是世代尊崇道家的氏族大家,王羲之“东床快婿”的故事流传千古,他袒胸露乳地躺在大躺椅上,对前来提亲的军队总司令全然不顾,正是道家崇尚自然、夫唯不争莫能与之争的现实版写照。

王羲之作品《道德经》、《黄庭经》等也成为了书法经典。

王献之被皇帝拆散与表姐的婚姻,成为驸马之后,按照道家理念,需要自己说明一生所犯的过错。

王献之回忆自己的生活,感觉自己大体尊道而贵德,只是“当年迫于无奈,与表姐离婚。

诗仙李白是授箓道士。

授箓,类似于佛家的受戒,意味着自此诡异道门,成为一名正式的道士。

李白的母亲也是一位道家居士,李白字太白,这个字号就是他母亲给起的,据载他母亲因梦见太白金星而怀了他,大概也是她母亲对他的希望吧。

李白进入长安,就是著名道士朋友吴筠推荐的。

当他被“赐金还山”后,在天台山遇到茅山第四代宗师司马承祯,在此,李白正式受箓成为茅山道士。

李白后来到了长安,贺知章被年轻的李白风采所折服,称赞李白为“谪仙人”,李白因此被认为是太白金星下凡。

而喻李白为“谪仙人”的贺知章就是一位道士,他曾上表奏明唐明皇,请求恩准他回乡当道士。

唐明皇不仅准许了他的请求,还同意他把京城的家作为道观,并赐名“千秋”。

名画家黄公望。

中国十大传世名画之一,国宝级的《富春山居图》,正是黄公望为其全真教的师弟无用师郑樗所绘。

只是此作一分为二,前半卷“剩山图”藏于浙江省博物馆;后半卷“无用师卷”藏于台北故宫。

2011年6月,前后两卷终于在台北故宫首度合璧展出。

音乐家瞎子阿炳也是道士

阿炳原名华彦钧自幼受到严格的音乐训练,是无锡洞虚宫正一道的道士。

他精通二胡、笛子、琵琶等民族器乐。

在上世纪三十年代由于时局动荡,道观难以维持生计,又患了眼疾,他只得变卖道产四处流浪卖艺。

著名的《二泉映月》、《听松》等名曲,都是在道家音乐的基础上,杂入民间音乐素材,创作完成的。

诸葛亮张仲景萧何王羲之华佗鬼谷子姜子牙道家祖冲之李白旷世奇才

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    一个16岁的花季少年,为了督促自己学习,出乎意外地完成了30万字的道学专著《当道家统治中国:道家思想的政治实践与汉帝国的迅速崛起》,一时好评如潮。一年后,他一边备战高考,一边抽空写作,又完成了40万字的的《忧乐为天下:范仲淹与庆历新政》,再一次刷新了人们的认知。 中国宋史研究会专家,西北大学、陕西师范大学教授、《中学历史教学参考》等专家学者专门为这个中学生组织了一场学术研讨会,给予这位少年极高评价,称其为史学奇才,解放以后罕见的作者、第一人。此后,西北大学的橄榄枝、北大历史学系的厚望,为这个花季少年的前程...
  • “一阴一阳之谓道”的基本含义是什么?
    庄子说:《易》以道阴阳。虽然《易经》没有明确使用阴阳的概念,但阴阳确是《易经》的核心思想。 古人以山南为阳,山北为阴,以河北为阳、河南为阴。《尚书》有论道经邦,燮理阴阳之说;《诗经》有既景乃岗,相其阴阳之句;伯阳父有阴伏阳迫而有地震之论。 老子认为天地万物,皆由阴阳化生:万物负阴而抱阳,冲气以为和。范蠡认为:阳至而阴,阴至而阳。日困而还,月盈而匡。 作为解说和发挥《易经》的论文集,《易传》《系辞》以阴阳观来释《易》,认为乾坤为易之门户,乾为阳,坤为阴,阴阳和合而有天地万物。在《周易》中,乾坤二卦即是父与母...
  • 《道德经》和光同尘是什么意思?
    许多人标榜自己另类、心直口快,许多人又自恃清高,特立独行、超凡脱俗,等等诸如此类,那种锋芒毕露的炫耀与和光同尘的圆融,到底哪一个更能让人成功?如此自我标榜的独特个性,是否在掩饰某种欠缺? 曹操、刘备二人分别被厚黑教主李宗吾列为心黑、脸皮厚的老祖宗,不管感情色彩如何,他们都在豪杰并起的混乱中一方独大,获得成功,什么心黑脸皮厚,成功了就什么都是好的。何况曹操胸怀周公吐哺,天下归心之志,刘备深谙韬光养晦之道?每一个成功的人物,不管是大人物,还是普通人,无一不是和光同尘、韬光养晦的真实案例,共同特点就是低调、合群...