《道德经》汉字古义解读“道德”二字,将颠覆你的传统认知!

两千多年来,对于《道德经》的解读文字可谓汗牛充栋。但这些文献几乎都是在老子假借的“道”的虚空意象里打转转,走不出来,究其原因,多数源于“以今解古”或断章取义,缺乏整体把握,以至于只求片面解得通,根本没法兼顾语义的前后衔接。

在走不通的情况下,有人提出《道德经》是用来“悟”的,不是用来“解”的观点以搪塞,结果造成以讹传讹,错上加错。

事实上“悟”也得有个正确的方法途径,原意弄错了,任你怎么“悟”也悟不透老子的思想,甚至越悟越远,“背道而驰”。

现在借助古汉字,结合老子《道德经》全文意旨,来分析“道”“德”二字的古义,可能会给你带来颠覆性的认知。

第一章第一个“”,不是含糊的可道之“道”,而是具体的道路之“道”

对于第一章“道可道非常道”,人们通常解释为“可以说出来的道,不是恒常不变的道”。这样的解释总感觉虚虚渺渺,好像缺点什么,显得苍白无力。因为接下来要说的“道”本就寂兮廖兮,不可言状,再加上一个没有具体所指的“可道”之道,就更加不知其所言了。

纵观《道德经》全篇,“道”字出现76次,以实物比喻的随处可见,这些比喻无不在于通过虚实对比,以说明“道”的特质属性。既然如此,可道之“道”与不可道之“道”也应该是一虚一实的对比,即脚下之道的“实”,与将要展开论述之道的“虚”的对比。

所以第一章“道可道非常道”里面第一个“道”字说的就是道路的“道”。分析如下:

第二十五章,老子说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”

且不说先秦时期的“道”有没有“说”的意思,单就这个脚下的道路,就足以说明这个道“非常道”的理由。因为这个“有物”之道姓甚名谁,谁人修筑,功用如何?老子不知其名,于是“字之曰道,强为之名曰大。”

老子为何要用脚下走的道,而不是别的实物或概念来代替那个“有物”之道呢?没办法,在现有的实物和文字里,以及在将来的实物和文字里,都将永远找不到一个合适的实物和词汇来描述它,于是只能借用一下脚下这个“道”来诠释,且此道与彼道具有“遵循而行”的属性特质。

脚下之道为何物?许慎《说文解字》解释为:道,所行道也。因所行之道具有四通八达和目标方向属性,因此比其他任何实物和词汇更接近要论述的自然大道。只是此道非彼道,故曰“道可道非常道”。

我们不妨来分析一下古汉字的“道”的造字方法和含义:

这个字来源于“金文”,金文也叫钟鼎文,是指铸造在青铜器上的铭文,最迟出现在商代。这个“道”的造字方法是:左右两边的笔画构成一个“行”字,代表四通八达的大道,中间部分,自上而下分别代表人的头发、鼻子和脚印,头发和鼻子的合体,就是后来的“首”字,即头部,加上底部的脚印,就是现在的“走”字底,就表明人在大道中行走,左右都有岔道。下图是“道”字的字形演变过程:

 



比金文更早的甲骨文的“道”字写法却更简单,直接“行”字形中间加一“人字”,意思不变,都是指人在大道行走。下图为甲骨文“道”字:

 

老子之所以借用“道”来勉强代替那个寂兮廖兮的“有物”,除了没有合适的实物和词汇以外,还有脚下之“道”契合了老子所要论述的的“大道泛兮”的那个道的某种属性特质,即无处不在,无处不达、循道而行的含义。只是此道看得见,彼道恍惚寂寥不可见而已。

同样的,为了说明自然之“道”的本质属性,老子不断地用水、用毂、用谷、用牝,用婴儿,用江海微尘等等实物来说明“道”的柔弱不争、虚空效用、自然淳朴,以及其大无外、其小无内等特质属性,但是这些实物只是具备“道”的某一方面的特质,而不能同等于“道”,因此,此道可道,但都不是“常道”。以上就是“道可道非常道”之所以第一个“道”是道路之“道”的依据。理解了“德”的古义,才明白“孔德”不是大德,而是“赤子之德”借助古汉字的造字方法,同样可以帮我们理解“德”的含义。

最早的甲骨文“德”的写法,外框同样是“行”字形,构成一个“岔道”,王弼的解释为“德,得也”。里面有一个“目”字形状,即眼睛,眼睛上部有一个指示方向的竖画,表示“直”“正”,不能走向邪道。这个字的造字思路很明确,就是看清方向,循道而行,正直不邪,不走错路。

后来金文又在甲骨文的基础上加一个“心”字,表示得之坦荡,问心无愧之意。老子基本采纳了“德”的古义,即“德”来源于外部,内化于心的古义。因此,通常将“德”解释为“道”的体现不为错。

但是当德字与别的字构成新的词汇的时候,通常的解释便谬之千里了。比如以下几个由“德”字构成的词语:

二十一章说

通常的解释是:大德之人的行为容止,完全遵从“道”……

若是单独解释本章,倒也无可厚非,可是联系全篇,这样的解释就含糊其辞了。请看“孔”字的造字原理:

上图“孔”字是甲骨文造字法,看出这个字的古义了吗?左下边是一个孩子的“子”字,右上部是乳房的外部轮廓,意为孩子在吃奶,因此,在《道德经》里,孔既不是“大”,也不是“洞”,而是表示孩子吃奶的状态。

所以,“孔德之容,惟道是从”的意思是说:哺乳的状态,是完全顺道而行的。因为其中“有象”“有物”“有精”“有信”,这些“有”,指的就是“奶水”,这样的解释才能契合“道生之,德畜之。长之育之,成之熟之”的“玄德”之“德”。

所以老子说:“吾何以知众甫之然哉?以此”。就是说,我之所以了解万物起始的情形,就是源于哺乳之“道”。不仅第二十八章,在其他各章节,老子一直以婴儿喻道。第十章讲到修真养性的原则时强调“专气致柔,能婴儿乎”,要求人们形神相依、凝气致柔、返朴归真;第二十八章论述为人处世之道时说“知其雄,守其雌……复归于婴儿”,就是要像婴儿那样柔弱不争。在第五十五章,老子说“含德之厚,比于赤子”。老子以“赤子”来比喻“含德之厚者”,说他们就如同“赤子”一样纯真质朴、柔弱不争、精全气和。老子以婴儿喻道,旨在教人回归自然状态,返朴归真。综上所述,“孔德之容”是哺乳之状。正因为此,老子才说“我独异于人,而贵食母。”这里的“母”,借哺乳之母喻自然大道之母。就是象婴儿不离妈妈怀抱一样,从大自然母亲“道”那里汲取营养,返归到如哺乳婴儿般的纯朴状态。

道德经道德解读汉字古义颠覆传统认知

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    1 以孔解老,永远不得要领 老子是我们中国道儒两大思想系统中的主导者之一,但是在中国思想文化史上,占主导地位的大部分时间是孔子,其结果是,人们对于老子思想的认知,通常是站在孔子的角度。因此,老子的思想并没有很忠实的被呈现出来,尤其是在所谓正统的经院学派那里,他们没有办法明确地彰显老子的思想原貌,即便到了魏晋南北朝玄学兴盛,依然沿袭着以孔解老的传统方式,造成老子思想被掺水、移植、异化,让人云里雾里。 汉代以后的长期时间里,统治阶层和知识分子都是以儒家思想为墨绳的,道家思想只得在民间传承和保存下来。恰好,老子...
  • “一阴一阳之谓道”的基本含义是什么?
    庄子说:《易》以道阴阳。虽然《易经》没有明确使用阴阳的概念,但阴阳确是《易经》的核心思想。 古人以山南为阳,山北为阴,以河北为阳、河南为阴。《尚书》有论道经邦,燮理阴阳之说;《诗经》有既景乃岗,相其阴阳之句;伯阳父有阴伏阳迫而有地震之论。 老子认为天地万物,皆由阴阳化生:万物负阴而抱阳,冲气以为和。范蠡认为:阳至而阴,阴至而阳。日困而还,月盈而匡。 作为解说和发挥《易经》的论文集,《易传》《系辞》以阴阳观来释《易》,认为乾坤为易之门户,乾为阳,坤为阴,阴阳和合而有天地万物。在《周易》中,乾坤二卦即是父与母...