终南山隐士:把整个终南山都变成道场,也没有你一个人的道场大!

机缘巧合,写过几篇终南山隐修者的文章,又认识了云游修行的邹玲琴道长。


说起出家修行的话题,她颇有感触,她与师父商灵虚道长二十多年云游过天下道佛圣地,名山宫观,现在就在拜谒闽越等地道观寺院的路上。
 

这几天,我们保持着不断互动,她们的云游生活跃然眼前,他们的修行箴言,凝结成一句话,那就是:名山宫观是小道场,锅台才是大道场!整理一下我们的交流记录,以飨同道者。

一家之言,难免偏颇,仅供参考。
 

问道:你说生活才是大道场,为何出家修行?

终南山隐士邹道长:我是受师父的影响才出去修行的。

师父是1987年毕业的大学生,是一家国企的工会生活部负责人。

她喜欢旅游,开始时只是旅游,后来接触了不少僧道高师,喜欢上了研究佛道诸学。

用情极深,不能自拔。
 

开始时,我也只是利用假期跟着商道长四处转转,增长见闻,听师父讲道上的故事,颇受教益。

回到单位,突然感觉生活苍白了许多,所以每逢节假日,就跟着师父走上了云游的道路。

六年前,我提前退休,这几年几乎走遍了国内著名道观,也到过不少名刹寺院。
 

古人云“秀才不出门,便知天下事”,老子也说“不出户,知天下;不窥牖,见天道”。

可是你可知道,芸芸众生,若是没有广泛的游历做铺垫,心里空空,寂然廖然,如何能“见天道”?

所以,我笃信“读万卷书不如走万里路”的人生智慧。
 

问道:我到过龙虎山、白云观、九真观、九华山等,结识过不少出家修行的人,他们最热衷的就是打坐、背书。

但有些人修炼了几十年,依然心浮气躁,说不出个修炼的道道来,是功力不到,还是悟性太差?

终南山隐士邹道长:修行没有那么神秘,所谓悟性,只是懒惰者自设的心障。

我们每到一处,除了正常交流学习,日课也是打坐、念经。

所谓悟性,无非就是一种心态,一个人若是满心的“世象”尘垢,怎么会悟道?所谓世象,就是外相,五颜六色的酸甜苦辣,熙熙攘攘的争来争去,这些都是世象,其背后隐藏着真理大道,贪欲之心不除,悟什么道?心浮气躁,咋能看穿?

不管是道家、佛家,还是儒家,都讲究一个“jing”字,道家讲“静”,佛家讲“净”,儒家讲“敬”。

道家的静是“致虚极,守静笃”,清静守一,回归生命的本真;佛家的“净”是“本来无一物,何处惹尘埃”的净;儒家的“敬”就不用说了,都明白,是“崇仁守礼”之“敬”。
 

生活本身的问题,其背后就是修行的答案,不是“静”就是“净”,不是“净”,就是“敬”,可惜被人忽略了,以致被问题的表象所惑,不做探究,于是心急气躁,等到积重难返后,就把所谓的包袱甩给家人,自己出家,自以为很脱俗,很聪明,看破了红尘,走上所谓的“修行”之路。

岂不知那“包袱”里正藏着真理大道?老子主张“绝圣弃智”就是要“绝弃”掉看起来自以为是的小聪明,回归到人性正常的淳朴状态。
 

修行的本质就是修炼对生活、对人生的态度,矫正“三观”。

远离了生活,修行就是无源之水无本之木,还谈什么修行?那种认为出家了,就可以得道成仙成佛的观念,是很荒谬、很危险的。

这种行为,与其说是修行,不如说是逃避;与其说是逃避,不如说是无能。
 

问道:你们师徒常年在外,远离家庭社会,如何理解?终南山隐士邹道长:我们没有远离生活,我们的心在家庭,在社会。

我们的云游,准确地说应该叫“游历”。

除了特殊情况,比如有重大活动,偶尔“住山”,通常情况,我们每年大概有三四个月的时间在外云游,很多时候,是跟家人一块出行的。

其余大部分时间还是在家修行的。

我们把外出游历看作是生活的必要补充,以矫正我们居家“修行”的偏差。

真正的大道场,却在红尘里,柴米油盐酱醋茶,家长里短,亲情、爱情、友情,那里面才是人生的真理大道。

在家时,我们身处红尘,心在山林,以出世的情怀过入世的生活,云卷云舒,花开花谢,日出月落,四季更替,这叫“无欲以观其妙”;在外时,我们以虚静之心反观生活的点点滴滴,修正偏差,“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,专气致柔,心往大道,这叫“常有欲以观其徼。

问道:修行跟生活是两回事吧?在家修行,那样正襟危坐,不影响生活吗?终南山隐士邹道长:诚然,打坐念经是出家修行的必修课,且是日课,基本功。

这种日课,没那么神秘,其主要目的就是修炼人的心态:“静”。

当然,你也可以理解为“净”或“敬”。

该如何理解?通常情况下,人们会混淆修道跟世间的生活的关系,往往把二者对立起来,好像学道修道悟道就要背弃世间的生活,其实这是误解,或者说是由误导造成的一知半解。

的确,出家住山,环境清静,比较能约束身心。

但是环境条件只是外求状态下的条件,若能内求,若能用心,所谓“专气致柔”,你走到哪里,哪里就是道场。

心,才是最大、最高能的道场。

问道:可是眼前没有真切的道场,怎么比照参悟?终南山隐士邹道长:道佛即心,心即道佛。

天人合一,说的是身心灵的合一,不单是人跟具象的道场的合一。

老子说“道”是“恍兮惚兮”,“道是”“寂兮廖兮”,日月星辰、花草鱼宠,是道的存在方式。

但是更多的看不见的物质也是道的存在形式。

有形有名的永远没有无形无名的虚空大,因此,具象的道场也永远没有心里的道场大,刚才说了,大道场就是人的心。

佛说“我心即佛”。

若是心存大道,便是灶台,一粥一饭,半丝半缕,一席话,一段情,举手抬足间,满眼都是道场;若是心怀欲望,我执不放,便是山野林泉,幕天席地,正襟危坐,念经放生,也永远找不到道的踪影。

小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝,说的就是这个道理。

心灵的净土不只在林泉野径,更在热闹繁华处。

静下心来,平心静气,行走在红尘里的修行,比远离家人“独善其身”式的修行,需要更多的责任担当,需要更大的智慧勇气。

 

所以,真正的修行者,既有一颗滚烫的世俗心,又有一颗干净的“出离心”,舍此而外,无以谈修道、悟道,得道。

问道:红尘万丈,心比天高。

身处贪山欲海,如何静心修道?终南山隐士邹道长:贪山欲海,无非出自一个“私”字,都是私心膨胀所致。

老子说的很清楚:修道者应当“见素抱朴,少私寡欲”,唯有“塞其兑,闭其门”,才能“终身不勤”;否则,“开其兑,济其事,终身不救”。

 

人类社会,自从私心产生那一天起,空气中就弥漫着浩浩荡荡的物欲气流,意志薄弱者很容易被迷惑,只有堵塞住贪婪纷争的物欲,关闭其门径,让纯净的公心滋生满布,才可以不为物欲所累。

物欲的闸门一旦打开,人生就进入了欲魔肆虐的死循环,不可救药了。

深山修道不比在家修道花样多。

相反,万丈红尘里,喜怒取舍都是考题,言行容止都有关口,油盐酱醋,喜忧静躁,每一次情绪的波动,每一次物欲的诱惑,每一次意外的到来,无一不是道场;每一次当下的抉择,都是灵魂的拷问;每一个念头的滋生,都是人性的考验,战败一次,倒退一步;战胜一次,近道一步。

想修道,必须自己先坚强起来,道与意志薄弱者无缘。

问道:家人反对,怎么修?终南山隐士邹道长:都是形式主义所害!修道哪有什么形式啊?家庭本是净土,家庭就是道,家人就是你的同道人。

要把你的净土打扫的干干净净,布置的清净庄严,作为家庭成员,要尽心尽职,灰尘就是业障,垃圾就是烦恼,清楚它们,就是清楚业障,就是修道。

亲人就是道友,关爱他们,不怨不怒,唯喜唯抚,就是修道。

因缘与福报,是修来的,如何修?你执着什么,什么就是祸害,你执着谁,谁就会让你伤心。

你心心念念都是善,你的世界就充满善和喜;您心心念念都是恶,你的世界就满是罪恶,所以太上说“福祸无门,惟人自召”。

问道:如果用一个字来形容修道的真谛,你认为该是哪一个字?终南山隐士邹道长:那就是爱!修道之人,要知道自己的来处和去处,人从何处而来?谁赋予你生命?爱自己的人,就会爱父母;只爱自己不爱父母,是天底下最大的恶。

修道就要先修“爱心”,懂得感恩,宇宙大爱才会复归于你身,这是修行者最基本的资格。

若连这个资格都没有,那便已经入了魔道了。

连最亲近的父母都不爱,一切皆无从谈起,这样的道理,我想天下人所共知,就不必多言了。

所有有心修行的人,第一道考题就是:你爱你的父母?

终南山终南山隐士变成道场一个人的道场

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    天地不仁,以万物为刍狗------《道德经》 老子说,天地没有偏私,对待世间万物都如刍狗,一切任其自然。就像茫茫宇宙与无数文明,他们各自发展、强大,然后又互相竞争、占有,但宇宙不会垂怜其中的强盛或是弱小,因为宇宙不仅选择任其发展,它还根本不在乎。没错,这就是书里的就是三体宇宙与人类文明。 小说分三部,简单说就是一个地球文明从开始接触外星文明到被彻底毁灭的的故事。当然中间过程复杂曲折,地球文明彻底毁灭前也是几经末日威胁都能度过,但最后暴露坐标后,还是躲不过黑暗森林法则,被其他极高文明发现并施以降维打击,和三...
  • 为何那么多人喜欢老子,研究一辈子却离题万里?
    1 以孔解老,永远不得要领 老子是我们中国道儒两大思想系统中的主导者之一,但是在中国思想文化史上,占主导地位的大部分时间是孔子,其结果是,人们对于老子思想的认知,通常是站在孔子的角度。因此,老子的思想并没有很忠实的被呈现出来,尤其是在所谓正统的经院学派那里,他们没有办法明确地彰显老子的思想原貌,即便到了魏晋南北朝玄学兴盛,依然沿袭着以孔解老的传统方式,造成老子思想被掺水、移植、异化,让人云里雾里。 汉代以后的长期时间里,统治阶层和知识分子都是以儒家思想为墨绳的,道家思想只得在民间传承和保存下来。恰好,老子...
  • 历史上的《道德经》是怎么安排章节顺序的
    《道德经》被誉为万经之王,同时又被称为最难念的经。可是老子分明在第70章说得清清楚楚:吾言甚易知,甚易行。但是千百年来,为何对《道德经》的理解千差万别,本是易知的道理却变成了不易知了呢? 应该把第25章调整到第一章的位置 造成《道德经》难懂的原因固然很多,有后世经学大师们的故意增删、误导的原因,比如为适应思想统治的需要而偷梁换柱;有注家立场不同的原因,比如佛儒道三家各以其据的自家说法,等等。但是,还有一个更大的问题被忽略了,那就是原文的 编排顺序被人有意无意地打乱了。 河上公、王弼等流行版本,包括马王堆帛...
  • 老子出关前和尹喜的这段对话,解开“道”的真相!
    典籍失窃,老子出关 春秋战国时期,九州大地社会动荡,狼烟四起,战火下的思想文化却得以空前迸发,在中华文明的历史长河中,激荡出波澜壮阔的思想波涛,铸就了中国思想文化的巍巍昆仑,产生了老子、孔子、墨子、荀子、韩非等空前绝后的文化巨人。 然而,在这场长达500多年的交锋中,一些巨人传承有序,事迹清晰;但一些巨人犹如硝烟飘散,不知所踪,留下了千古之谜,曾经站在中国思想文化巅峰的巨人老子便是其中最具代表性的一代宗师。史载,公元前516年,周敬王四年,刚刚血战夺得王位的王子朝,因对手有强大的晋国的支持,保位之战最终失...
  • 老子出关、徐福出海、建文帝下南洋、闯王下落不明...
    在灿烂的中国历史星河里,大多数伟人都像恒星那样熠熠生辉。但也有极少人绚烂如北极之光,却来无影去无踪;还有的人就像流星划过长空,刹那间光耀天宇,从此归于沉寂。下面这四个人的突然消失,如烟如光,迷雾重重。 北极之光老子:去周出行,不知所踪 北极光是太阳气流触及地球后,与地球磁场碰撞发射出的彩色光芒。老子和他的思想恰如北极之光,短暂而耀眼,绚烂而永恒。史书记载,老子晚年乘青牛云游天下,西行途中于大散关(今陕西宝鸡)被关令尹喜挽留著书,写下了中国思想史上的千古名篇《道德经》。 老子是站在中国思想文化巅峰上的巨人。...