中国神山昆仑山脉五千年的秘密!

昆仑是一个精神概念,道的化身

巍巍昆仑今何在?幽冥当在天地外。

悠悠华夏,五千年文明史上,昆仑山是最古老又年轻、最具象又缥缈的文化图腾,从《河图洛书》到《易经》,从《山海经》到《神异经》,从《老子》到《尚书》,从周天子到成吉思汗……中国的传世经典里,中国人的精神血脉里,随处跳跃着昆仑的音符,流淌着昆仑的情结。昆仑,成为中国人缥缈幻化之所在,修仙问道之圣地,历史上,多少帝王心往昆仑,多少侠客寻访昆仑,但都无果而返,以致万古不得真相。

赫赫我祖,其来昆仑。卷帙浩繁的文化典籍里,那个被称作龙脉之源、万山之祖的巍巍昆仑到底隐身何处?为什么古人总喜欢把宇殿天都、神话传说跟昆仑联系在一起?为什么寻根的足迹踏遍中国,走到古埃及,走到非洲,走到欧洲,最终依然迷雾重重?对此,屈原仰天长问:“昆仑悬圃其尻安在?”

其实,在中国古代文化里,昆仑之大,大到无边无际,小小寰球,岂能载得动巍巍昆仑?所谓在非洲、在欧洲等都不现实,中国现有的喀喇昆仑、祁连昆仑,在它面前不过是一粒尘埃。新疆的喀喇昆仑山,只是后来人们根据文献所载,在现实社会找出来的一个替代版。

命名现实版的昆仑山,给心灵找个安放处。中国的帝王中,秦始皇最以修道长生著名,为求长生不老,他派人寻昆仑,访蓬莱,于是徐福两次下海,最终也没找到昆仑、蓬莱。直到汉武帝才找到一个接近古书记载的地方,这就是今天的喀喇昆仑山。

公元前139年和119年,张骞两度出使西域,主要任务是联合大月氏等西域诸国,共同给抗击匈奴,还有一个重要使命就是寻找昆仑山。张骞溯黄河源,出陇西,穿过河西走廊,直达伊犁河域,在于阗(新疆和田)发现一条铺满玉石的河流和一座气势恢宏的大山,因其广大无边,故以为接近古籍所载。

于是等到完成出使任务,返回汉庭时,连同西域诸国形势图汇报了汉武帝。武帝核对书上信息,认为那条河流就是黄河的源头,因为远古神话有黄河源头是昆仑的传说,于是汉武帝确定此山就是“昆仑山”。

从此以后,远古传说中的昆仑山,便在地理上有了明确的位置,这个“昆仑山”因为传说中的缥缈,加上远在天边的遥不可及,就成了人们附加想像,寄托思古,得道成仙的理想所在,于是中国历代先贤修道便有了一个确切的圣地,王母娘娘传道的道场,黄帝的夏都,周天子访道西王母的处所等等,也便从虚指走向生活化,修道成仙也就有了便捷的通道。

古籍上的昆仑山。神话传说中的昆仑山,似非实指某山,而是缥缈于世间之外的仙山、乐土。《大荒西经》谓:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。

昆仑之山大体分为三个层级,屈原问天“昆仑悬圃其尻安在”的玄圃在第二层。《山海经》记载:玄圃又称县圃、平圃、元圃,是黄帝的夏都,山顶上的神仙在此住处。玄圃之下是清凉山,无论寒暑,山上都刮着清爽的凉风,飘着迷人的仙气。玄圃中遍地奇花异石,美玉仙女,"登之乃灵,能使风雨",据说凡人若得天缘,可登山成仙。

昆仑之远,《十洲记》云:“昆仑号曰昆陵,在西海戌地,北海之亥地,去岸十三万里……咸阳去此四十六万里。”

昆仑之高,郦道元《水经注》云:“昆仑墟在西北……去嵩高五万里。”。

昆仑之大,葛洪《抱朴子》说“登玄圃者悟丘阜之卑;浮溟海者识池沼之褊”。大意是说,登上昆仑仙居的人才知道通常山脉的低矮,漂浮在大海上的人才知道池塘的狭小。从池塘与大海的比较中,可悟出通常山脉与昆仑之山的大小对比。

昆仑之玄,晋郭璞说,除海内昆仑外“海外复有昆仑山”,不知其数也。

列子《周穆王》。周穆王时,填的最西方神奇之士来到中国,他能避水火,穿金石,翻山河,移城池,飘飞于空中,穿行于山岚,千变万化,妙不可言。他能改变事物的性状,还能左右人的思想。穆王待之如神,并把寝宫让与他住,以上等膳食供他吃喝,选绝色美女乐队供他驱使。

但这位神人对穆王的一切付出皆不满意。于是穆王便为他另筑宫殿,工艺之精巧,建筑之宏伟,天下无双。楼台高八千尺,比终南山还高,名之曰“中天之台”,从郑、卫之国精选美女,洒香水,修娥眉,披金挂银,涂脂抹粉,描眉画唇,穿东阿的细布,齐国的绢绸,到楼台演奏《承云》、《九韶》、《晨露》,可神人仍不满足。

不久,他邀穆王腾云而上,直至九霄。所见所闻,皆为天上之物。穆王误以为清都、紫微、钧天、广乐这些天帝的居所。天上所到之处,不见日月,不见江海。光影天籁,令他百骸六脏颤抖不已。

从此,穆王开始远游,他乘八种之马,马曰骅骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、踰轮、盗骊、山子。由造父驾驭,泰丙为车右。由柏夭主车,参百驾驭,奔戎为车右。行程约千里,巨蒐氏家献白鹄之血供穆王饮用,以牛乳汁洗脚,歇宿于崑山之下,次日登上了崑山之巅,游黄帝殿,成西王母座上宾,畅饮于瑶池之畔。西王母高歌,穆王唱和,歌辞哀怨凄婉。

宴毕,随王母逡巡于玄圃,不觉间,竟日行万余里。穆王仰天长叹道:“我欲从汝修道,不知可行欤?王母问道“何意”。周天子道“不修道德,恐遭世人谴责”。王母道:“然。”

逗留几日,周天子东归。

烟雾飘渺间,王母持札嘱青鸟:“天王已去,不过弱水。速转信札,无由延推。”青鸟一瞟,但见札中写道:

“白云在天,丘陵自出。道里悠远,山川间之,将子无死,尚能复来。”

青鸟展翅高翔,急追天子八骏,呈上情札。穆天子正想瑶池月下事,接札后,不假思索,挥笔而就:

“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”

 然而三年过去,又是若干个三年过去,穆王的身影却再也没有在弱水河出现,也没给西王母留下片言只语,只传闻穆天子驾鹤西游,临别高唱:“生来百年兮好术,结缘美娥兮王母。我有佳丽兮三千,宁换群玉兮我属。宁舍江山居瑶池兮,良辰美景共度。”西王母方寸零乱,茫茫然,竟日不知所思所云,只在心里不断念叨:“爱汝恨汝,早晚属吾。”

昆仑山脉五千年的秘密中国神山

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    在学术界,要论版本之多之杂的古籍,《老字》堪称天下第一,自古及今,到底出版了多少种版本的《道德经》无从稽核,但广为流传的传世本大约不下300种,形成了四大体系即:河上公版、王弼版、严遵版、傅奕版。在这四大体系中,又以河上公版和王弼版最为流行。 四大体系之外,唐代的景龙碑本等也颇为读者青睐。进入20世纪以来,长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土,为老学爱好者、研究诸提供了更加详实可靠的新的参考坐标。 1 《老子》注本四大体系 河上公《老子道德经章句》重训诂以达原旨,充气 以...