“正一”二字究竟作何解释?看下《云笈七签》《道德经》《道门十规》《二十四治》《想尔注》

 

作为玄门道众,我们首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名?也就是要了解“正一”的内在含义。

那么,“正一”是什么意思?老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?

道经告诉我们,老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的,因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了,并以此作为我们入道、学道、行道人的目标。

“正一”具有怎样的意义

那么,“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说:正一者,真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”,正的反面就是邪,要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”,《道德经》中讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”。我们一切的根本的是“道”,开始的是“一”。

所以“一”能统万,“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本,是有形的开始。就像大地万物,只要有了一粒种子,就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西,就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道,是真道,目标是正与真。

南北朝时陆修静曾告诫他的道门弟子说:“临奉老君三师,谓之正教”,就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教,是一个根本的信仰,是“正信正行”的教化。

正一是针对邪伪提出的

所谓正一,诚然也是针对邪伪提出的,因为在当时,老祖天师立教的时候,还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里,荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错,精邪遍行”。《想尔注》中也说:“悉世间常伪伎,非真道也。”

因此,从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说,都需要一种正教来引导大家,让大家皈依正信,所以老祖天师立教,以正一为名,以真一为宗。《二十四治》中讲到,公众号嗣汉天师府,张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪,整理鬼气,统承三天,佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西,“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里,荧惑百姓之邪径进行整治。

正一道众应该如何修行?

对于修道人来讲,我们应该如何修行?“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓,共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说,就是我们要向神明发誓,奉持正教,不履邪径,真一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说,“道心不二,是为正一。”

也就是说,我们信奉道教,皈依在祖天师门下,应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人,特别是通过授箓,成为道教的法师、大师的人,如果所做的事情不符合正道的精神,就不是“道心不二”,就违背了它的意义。

四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义,一方面是说,我们所奉持的道教,太上道祖的精神是真一不二的,对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲,我们奉道的人应该“真一不二”,不能有邪伪的东西,应当真一不二。

正一道的历史发展:三山符箓

唐末宋初,道教中的天师道和上清派、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓,阁皂山的灵宝箓,龙虎山的正一箓,称为符箓三宗。

南北朝的陆修静天师既是上清派的第六代宗师,同是他对正一道的贡献也是非常大的,他自己的曾说自己是“祖述三张,弘衍二葛”。

三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外,公众号嗣汉天师府,上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说:“我自陶隐居传正一法,至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景,也是茅山上清的第九代宗师。所以,正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道,信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。

祖天师以太上之道立教布化,其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰,作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的,它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始,一直传到今天,贯穿整个道教教团近两千年历史。

它能流传两千年,也说明“道”是真一不二的,即永恒的信仰追求;也是福国裕民的,即有利于大众,有利于社会,有利于国家。道祖的精神、《道德经》的精神,不仅是道教的,而且是整个人类的。无论是政治、经济,还是文学、艺术,甚至是现代科学,它都能给予你启迪,让你从中找到玄机、找到真理。

道德经解释正一云笈七签道门十规二十四治想尔注

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