后人读经典往往盲人摸象，断章取义，各取所需，以至于肢解经典，贻害无穷。比如《道德经》创作于周晚期，后世研习老子及其《道德经》，先是汉儒后是宋儒，结果是，经典原汁被加进汤料，而后人的后人又苦于时代的久远，无力直达愿意，只得采取“隔代瞭望法”来解读，远远望去，影影绰绰，似是而非，似有还无，致使本就玄远深奥的古籍原意与释义与越来越远，越发玄而又玄，恍兮惚兮。
比如，我们解读《道德经》，市面上流行版本何止千百种，竟然相去甚远，甚至相互矛盾。我们为什么不能绕开我们的前人的前人，直达老子那个时代，甚或穿越到老子之前的那个时代？
老子在《道德经》多次提到“古人”、“曲”、“全”、“一”等字眼，而在老子之前的经典无非就是《河图》《洛书》《周易》这“三易”，而“曲”、“全”、“一”又都是《河图》《洛书》的曾经名称。比如：
《道德经》第十章：以知古始，是谓道纪。
二十一章：自今及古，其名不去，以顺众父。"
二十二章：古之所谓′曲全’者，岂语哉？诚全归之。曲、曲全、一，等等都是《河图洛书》在不同时代的名称。老子的意思是说，远古圣人们的《河图洛书》，哪里能够用语言能说得清楚呢？确确实实，天地宇宙之一切，都归之于《河图洛书》里面了。
三十九章：昔之得一者，昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
四十二章：古人之所教，亦我而教人。意思是说，我的知识来源于古人，我也用把这些知识传承下去。
综上所述，老子的智慧源于“曲全”、“一”，也就是《河图》《洛书》，而“道”也不是老子的发明，他只是在“曲全”的基础上，对经典古籍进一步诠释，发扬光大。
那么，《河图洛书》的主旨又是什么
no.2“河图洛书”讲的啥主要内容：“河图洛书”是整个宇宙的人文缩影，是一部由图案组成的无字天书，这部天书是圣人之作、圣人之用的天书。因此，《河图洛书》被称为“帝王之学”，主要包括象形、五行、阴阳、先天等等自然人文万物的庞杂内容，太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆根源于此。
“河图洛书”为我们揭示了天地万物运行循环的永恒规律，这个规律是由三种阴阳的变化来体现的，这三种阴阳是广义阴阳、狭义阴阳和个体阴阳，是中国历史文化的总源头、总开关、总纲领和总原则。
《老子》是一部解释和评论《曲全》（即河图洛书）的专著，因此，必须把《道德经》放在《曲全》的语境下去研读，而不是沿着后世人的注释来领悟。我们现在就借助《曲全》的思想，来解释《老子》中的第一章，一定会给你带来不一样的感受。
老子说:“古人之所教，亦我而教人"，″以知古始，是为道纪"等。老子已经很明确地告诉我们：我之所知所传，也不是我的发明，我只是“搬运”古人的智慧而已。可见，读懂《老子》，就得穿越一下，看看老子的智慧到底从何处“搬运”而来。
现在，我们就借助《河图洛书》的思想来诠释《道德经》第一章。《道德经》的语言非常精炼简洁，是《老子》的核心内容，其余的内容几乎都是对这一章的解释或延伸。因此，只要读懂第一章，其余的内容便可迎刃而解了。
需要说明的是，《老子》已经被后世无知无畏的人们篡改了，第一章的原文应该是:
道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其所微。两者同出，异名而同谓，玄之又玄，众妙之门。
no.3解释之前，还要弄明白几个问题君子文化与小人文化。汉字承载着君子文化和小人文化，其中的显性内容是少年儿童能够读懂的，少年儿童叫小人。所以，就把汉字中的显性内容叫做小人文化。汉字中的隐性内容和神秘内容深奥抽象，少年儿童不能理解，即使是成人，也要具备非凡智慧的人才能读懂。所以，就把隐性内容和神秘内容称为君子文化。如果不用小人文化和君子文化就很难解释清楚。
八字属性与内外福报。道家认为：一个人的八字有阴阳属性，以一个人的八字为根据将宇宙万物分为阴阳两类物质，这是道家文化中的顶级学问。
从阴格人的份内福报是从天地万物中的阴性物质产生的；从阳格的人的份内福报是从天地万物中的阳性物质产生的。反之，则是份外福报。份外福报蕴藏着随时可能发生的灾难。因此，道家主张主动放弃份外福报，一点都不能获取。这一点，将在以后文章中渐次展开。
字面意思与微言大义。老子是微言大义的圣人，语言精妙绝伦又异常简洁。有些内容只用一个关键的字代表；有的内容写两头不写中间；有的内容写中间不写两头。但是，没有写的内容他有意让你猜，好在答案是唯一的，请看例子。
第五十一章原文:
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。
"道"、“德”二字是非常深奥抽象的，用任何精妙的语言都不能将其表达清楚。于是，老子将道德比喻成一棵果树。其中，将道比喻为树根，树根长出树干枝叶、开花结果，成熟的果子任由需要者采摘，剩下的残枝败叶、落花果皮等掉在树下腐烂变成养份，树根又吸收从树干输送上去开花结果，果子又献给需要者，这种无私的奉献就是玄德。
树根、树干、树枝等就在这种往复循环的过程中逐渐变得粗壮强大，这就叫“德润身”。通过这个比喻，就明白了道德的内容了。但是，在这个比喻中，老子自始至终未说树根、树干、树枝、花果等，他让人们去思考，寻找答案。
最关键的是：这个答案是唯一的。因为在万物中，只有果树具备“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德”这种特征。除了果树，任何物种都不具备这种特征。老子在《老子》中多次重复这个内容，但是，两千多年来，在各个朝代的主流文化中，居然无解。
分解：
道可道:小人文化中的道是可以说清楚的。
非恒道:君子文化中的道是说不清楚的。
名可名：在小人文化领域内，什么名字都可以叫。
非恒名：在君子文化领域，名是非常高深的学问。
无名：没有一个份内福报的名字。
有名：有一个份内福报的名字。
故：因此。恒：坚持。无欲：主动放弃。也以：即使——也——。观：看见。其：代词，指代份外福报。眇：瞎子。有欲：主动谋取。其：代词，指代份内福报。所微：所有微小的份内福报。异名：名字不同。同谓：说命运相同。玄之又玄：奇妙奇妙真奇妙。
译文：小人文化中的道是可以说清楚的，君子文化中的道是说不清楚的。在小人文化领域，什么名字都可以叫。在君子文化领域，名字是最高深的学问。没有一个份内福报的名字，不知道开始追求万物中的哪一种物质为份内福报。有一个份内福报的名字，这个名字是万物中的首选，她象母亲一样保护命主。因此，坚持主动放弃一切份外福报，即使是看到巨大的、唾手可得的功名利禄，也要象瞎子一样看不到，一点都不能获取(无为)。坚持主动谋取一切份内福报，即使是看到一切微小的、难以谋取的功名利禄，也要竭尽全力的去谋取，一点都不能放过(无不为)。两个人同一时刻出生，无论如何，他们的名字是不相同的。因此，就不能够说他们的命运相同。奇妙奇妙真奇妙，取一个份内福报的名字就进入了美好人生的大门。
关于“名”，老子在其他章节也作出了类似的诠释。比如：《老子》第三十二章中说：
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止以不殆。”
这段话是对第一章的总结式重复。意思是：名分与限度是相匹配的，福报只在名分应有的限度内。名分内该有的就要争取，不该有的，不要乱作为，即“无为”。所以道家十分注重给万物定性取名，什么样的名字就有什么样的份内福报，一个份内福报的名，将潜移默化地引导着一个人美妙人生的开启，命主也就知道自己的份内外福报各是什么了，也就是掌握了“无为而无不为”这个行为准则了。如此，则终生无咎。
《老子》说：“名可名，非恒名”，孔子解释说：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事无成。”这段话的意思是：名实不副，则人生不顺，事业无成。
《老子》认为：影响人生最大的一是名字，二是命运，三是作为。因此，“名”是道家文化中最高深的学问。
